左旋
註：人能知道之常行，則日以明達於玄妙。＇○ 疏：知於真常之道，是日智慧明照也。益生日祥。註：祥，長也。言益生欲自生，日以長大。○ 疏：祥，多也。几惑之人，不體生無生相，多食世利，厚益其生，所以煩惱障累，日日增廣。 心使氣日強。
註：心常專一為和柔，故神氣實內而形柔。若反使妄有所為，則和氣去於中，故形體日以剛強。○ 御日：心有是非，氣無分別，若役心使氣，是日強梁之人。○ 疏：心，神也。氣，身也。物情顛倒，觸類生迷。豈知萬物皆空，身亦虛幻，既而以神使形，驅馳勞役，是以生死之業日日強盛。
物壯則老，謂之非道，
註：萬物壯極則枯老，枯老則不得道矣。○ 疏：夫盛者鈴衰，物壯則老，是知益生使氣，足驗無常，既曰無常，故非真道。 非道早已。
註：不得道者早已，早已者，死也。○御曰：凡物壯．極則衰老，故戒云矜壯恃強，是謂不合於道，當須早已。已，止也。○疏：已，止也。既非真道，應須止而勿為也。 道德真經注疏卷之五竟
#1云：原作『亡』，當作云。 #2代：原作『伐』，當作代。 道德真經注疏卷之六
吳郡徵士顧歡述
知者不言，
註：知者貴行不貴言。○疏：知道之士，達於妙理，知理無言說，所以不言。故《莊子》云：道無問，問無應，無為謂是也。○節解曰：謂一不可說也。 言者不知。
註：駟不及舌，多言多患。○疏：封執名言執言求理理超言象，所以不知。故《莊子》云：有問道而、應之者，不知道也。知與黃帝是也。○節解曰：謂說者不知一也。 塞其兌，閉其門，
註：塞閉之者，欲絕其源。○御曰：了悟者，於法無愛染，於言無執滯，故云塞其兌。既無愛染，則嗜欲之門閉矣。○疏：塞者息言論，閉者制六情也。○節解曰：謂閉塞九竅，固精守氣也。 挫其銳，
註：人情欲有所銳為者，當念道無為，以挫止之。○疏：止貪競也。 解其紛，
註：紛，結恨不休者，當念道淡泊以解釋之。○疏：釋患怒也。 和其光，
註：雖有獨見之明，當和之使闇昧，不使耀亂人也。○疏：接愚俗也。 同其塵，
註：不當自別殊也。○疏：混世事也。上來數句，前已具釋，今略帖文，不復詳辮。所以重言者，明此數句於學門切當，故重出之也。 是謂玄同。
註：玄，天也，人能行此上事，是謂與天同道也。○疏：前既斷伏身心，次則和光晦迹，所以行圓德滿，故與玄理符同。○裴曰：光，智也。塵、愚也。衆生飾智以耀人，縱愚以染患，聖人和光不耀，同其塵也。 故不可得而親，
註：不以榮譽為樂，獨立為哀。○御曰：玄同無私，故不可得而親也。 故不可得而疏；
註：志靜無欲，與人無怨。○御曰：汎然和衆，不可得而疏。○疏：道契重玄，境智雙絕，既兩忘於物我，亦一觀乎親疏。 不可得而利，
註：身不欲富貴，口不欲五味。○御曰：無欲，故不可得而利。 亦不可得而害；
註：不與責爭利，不與勇爭氣。○御曰：無欲可爭，故不可得而害。○疏：夫利害者，與乎存亡死生，無變於己，况利害之間乎。故《莊子》云：不就利，不違害。 不可得而貴，
註：不為亂世主，不處闇君位。○御曰：體道自然而然，故不可得而貴。 亦不可得而賤。
註：不以乘權而驕，不以失志故屈。○御曰：洗然無瑕滓，故不可得而賤。○疏：夫富貴者興乎榮辱也，故毀譽不動，寵辱莫驚，故不可以貴，以貴賤語其心也。 故為天下貴。
註：其德如此，天子不得臣，諸侯不得屈，與世沉浮，容身避害，故為天下貴也。○御曰：體了無滯，言忘理暢，銳紛盡解，光塵亦同，既難親疏，不可貴賤，故為天下貴。○疏：既遣蕩乎親疏，又虛忘於利害，毀譽不關其慮，貴賤莫屆乎懷，故蒼生荷戴而不辭，群品樂推而不厭，是以天下人間尊而貴之。
以正理國，
註：以，至也。天使正身之人，使至有國也。○疏：以，用也。政謂名教法律也，治，輯理也。夫聖人馭世接物，隨機運權，道以行兵用實，智以理國，此則偃武修文之時也。 以奇用兵，
註：奇，詐也。天使詐偽之人，令其用兵也。○疏：奇，竊詐也。尅定禍亂，應須用兵，兵不厭詐，必資奇譎，此則偃文修武之世也。○節解曰：謂治身者正於心，不以。兵自傷也。國，身也。 以無事取天下。
註：以無事無為之人，
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