故失道而後德，
註：言道衰而德化生也。○疏：德，上德也。衆生感衰，道化斯隱，應物隨時，下德方見。
失德而後仁，
註：言德衰而仁愛見也。○疏：德化漸替，仁恩繼之。
失仁而後義，
註：言仁衰而分義明。○疏：仁慈不行，厥義方起。
失義而後禮。
註：言義衰則禮施，聘行玉帛。○御曰：失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德失而仁存，仁亡則義立，義喪而禮救，斯皆適時之用。故論禮於淳樸之代，非狂則悖，忘禮於澆醨之世，非愚則誣。若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無以為之者也。○疏：自道喪澆醨，於斯為極，不能止惡，方事節文，雖復強作威儀，而浮偽以甚。
夫禮者，忠信之薄，
註：言禮廢本治末，忠信日以衰薄。
而亂之首。
註：禮者賤質而貴文，故正直日以少，邪亂日以生。○疏：徒日外彰
文飾，未是情發於中，既非信實之厚，適足忠誠之薄，不懲淫勃之原，更資昏亂之首。
前識者，道之華，
註：不知而言知，是前識，此人失道之實，得道之華也。
而愚之始。
註：言前識之人，愚闇之倡始。○御曰：禮以救亂，而貴固知，而失禮意者，則將矜其玉帛，貴其拜跪，如此之人，故為愚昧之始也。○疏：不知強知日前識，識在知前也。言此前識之人於修道行中，甚為華偽，既非大智慧源，乃是愚癡之始也。○顧曰：前識者謂不待研求也，夫清净虛妙，則深不可識，無色無象，其道自真，若夫辭說辮贍，儀形煥炳，相好森羅，在前可識，此非至真之實，乃是大道之華而愚之始。
夫愚人始化，未見真實，故以前識引其愚。道華化其始也，序家云：此釋最為勝。
是以大丈夫處其厚，
註：大丈夫，謂道德之君也，處身於淳樸也。
不處其薄。
註：不處身違道，為世煩亂也。○疏：丈，長也。夫，扶也。謂有勇猛慈救之智，堪為群品之長，以扶護蒼生也。其志弘普，故稱大丈夫。大丈夫當懷道德之厚，豈處禮義之薄耶。
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297-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注疏-南齐-顾欢-第41页
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