註：言致誡也，謂下六事也。○御曰：物得道用，因用立名，道存則名立，用失則實喪。故天清、地寧、神靈、谷盈，皆資妙用以政之，故云其政之。○疏：致，得也。通結前六事，咸得一道也。內解云：通是一人而有六種行門也。○節解曰：謂天地人神靈水泉萬物各共一以成，故曰其致之也。
天無以清將恐裂，
註：言天，當有陰陽弛張，晝夜更用事，不可但欲清明無已時，將恐分裂不為天也。○節解曰：謂泥丸不得一，則腦桔頭白齒落，故日裂。
地無以寧將恐發，
註：言地當有高下剛柔，節氣五行，不可但欲安靜氣無已時，將恐發泄不為地也。○疏：發，變動也。言地不能用道寧靜，則恐有崩淪之灾。昔岐山崩，三川震是也。○節解曰：謂丹田不得一，則精氣發泄，故日恐發也。
神無以靈將恐歇，
註：言神當有王相死囚休廢，不可但欲靈變無已時，恐虛歇不為神也。○節解曰：謂心亂不守一，則身空早老，故日恐歇。○疏：歇，廢也。神不依道則智用愚怠，既無靈驗，將恐歇滅也。
谷無以盈將恐竭，
註：言谷當有盈縮虛實，不可但欲盈滿無已時，將恐枯竭不為谷也。○節解曰：謂。失其一，則華池不津液，故日竭也。○疏：竭，塞也。言川谷乖一，灾否斯起，致泉源枯竭，流注不通也。
萬物無以生將恐滅，
註：言萬物生長收藏，當隨時死生，不可但欲長生無已時，將恐滅亡不為物也。○疏：一切萬物得一而生，若喪道乖真，則死滅俄頃。
侯王無以貴高將恐蹶。
註：言侯王當屈己下人，汲汲求賢，不可但欲高貴，於人無已時，將恐顛蹶失其位也。○御曰：夫得一者不可以矜其用，聖人垂教，本為生靈，雖遠舉天地清寧，而會歸只在侯王謙和，守於雌靜之道，則無蹶滅等事。○疏：蹶，敗也。君王不能用道守貴，乖理勃德，將恐神器類覆，社稷傾危，夏桀殷紂，即其人也。
故貴必以賤為本，
註：言必欲尊貴者，當以薄賤為本，若禹稷躬耕，舜陶河濱，周公下白屋也。○節解曰：謂人求－長生，當以元氣為母，故日本也。○疏：貴，尊高也。賤，卑下也。得一之君，故能謙下，失道之主，叉致驕矜，故知驕矜是下賤之基，謙卑是尊高之本，校量得失，故有斯戒。
高必以下為基。
註：言必欲尊貴，當以下為本基，猶築牆造功，因卑成高，下不堅固，後必傾危也。○節解曰：謂道人養精補腦，當用丹田為主，故為基也。○顧日：夫言高以下為基者，貴非自貴，由乎賤者所崇，高非自高，綠於下者所載。然則貴因賤立，得不以賤為本乎。是以智者務本，故居謙而不危。愚者殉末，故窮高而自墜。
是以侯王自謂孤寡不轂。
註：言孤寡者，喻孤獨也。不轂，喻不能如車轂為衆輻所奏也。王侯至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎。以曉示於人也。○疏：不轂，猶不善也。王侯貴人智慧，聰達體知，傲是喪身之本，謙是貴盛之基，故撫接下凡，以卑自牧，乃稱孤寡不轂。○顧曰：所以言不轂者，不善也。謂德非物宗，不能總眾之辭，凡上三者，皆人之所惡，而侯王自以為稱，豈非以賤為本乎。
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297-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注疏-南齐-顾欢-第43页
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