以至於無為。
註：當恬淡如嬰兒，無所造為也。○疏：為學之人，執於有欲，為道之士，又滯於無為，雖復深淺不同，而俱有患。今欲治此兩執，故有損益之文，既而前損損有，後損損無，二偏雙遣，以至於一中之無為也。
無為而無不為也。
註：情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為也。○御曰：為學積功行，為道忘損之，雖損功行，尚有欲損之心，兼忘此心，至於淡然無為。方彼鏡象而無不應，故無不為。○疏：即寂而動，即體而用，故無不為也。上經云：道常無為無不為。
取天下常以無事，
註：取，治也。治天下常當以無事，不當煩勞也。○疏：取，攝化也。言攝取宇內蒼生，令其歸善者，常以無為無事而化之也。雖復應物施為，而心未常有事，此即動而寂也。故《莊子》云：孰弊弊焉，以物為事乎。
及其有事，不足以取天下。
註：及其好有事，則政教煩民不安，故不足以治天下也。○疏：其心未虛忘，以事為事而有事者，斯事異無事，無事異事，動異於寂，寂乖於動，如此之人，不足以攝化天下也。
聖人無心，
註：聖人不重改更，貴因循，若似無心也。
以百姓心為心。
註：百姓心之所便，因而從之。○疏：體道洞忘，虛懷絕慮，與死灰均
其寂泊，故無心也。百姓，衆生也。然聖人無心，有感斯應，應隨物感，
故以百姓心為心，心既無心，心應亦不應。○節解曰：謂知道行氣以神
為心，則流布百節，百節百神百名共於形中，故日以百姓心為心也。
善者吾善之，
註：百姓為善，聖人因而善之。
不善者吾亦善之，
註：百姓雖有不善者，聖人化之使為善也。○疏：善者謂無欲修學之士也，不善者謂有為滯境之人。普以平等勝教化之，令其得善，此則以百姓心為心之善也。
德善矣。
註：聖人德化，百姓為善矣。○節解曰：謂行一養神，神和形柔，邪去正存，骨堅隨真，故日得善矣。
信者吾信之，
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