夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。
御注：夫唯我道至大，故無所象似。若如代間諸法，有所象似，則不稱大。久已微細。○御疏：此答不肖之所由也。夫唯我廣大，迥超物表，固非凡情探賾所知，故得稱大。若其有所象似，如代間法者，則失其所以為大久矣。是微細粗淺之法，與俗不殊，何足稱大。也夫者，助語也。○河上公曰：夫唯大，故似不肖，夫獨名德大者為身害，故佯愚似若不肖，無所分別，無所割截，不賤人而自貴之也。
若肖久矣，肖，善也，謂辯慧也，若大辮慧之人，身高自貴，行察察之政，所從來久矣。其細也夫，言辯慧者唯如小人也，非長者。○成疏：獨由聖德高大，故不夸笑於物，若其夸久是群小也。河公本作肖字，不肖猶不善，言衆生不能履善道者，皆為我大故也。獨由驕慢我大，所以不善，若能履行善道者，當阜小謙退也。
第二具陳三寶，令物歸依。
我有三寶，保而持之。
御注：我道雖大，無所象似，然有此三行甚可珍貴，能常保倚執持，可以理身理國。○御疏：此明所以似不肖者，正以有此三行與俗不同，故老君言我道雖大，無所象似，然有此三寶，甚可珍貴。於汝代人，當須保持執守，以修身理國爾。○河上公曰：老君言我有三寶，抱持而保倚之也。
○榮曰：我有三寶，保而持之，一日慈，二曰儉，三日不敢為天下先，俗存於利，貴之以七珍，道在於真，重之以三寶，三寶之義，未是外求，若能仁慧於萬物，好生而惡殺，慈之義也。薄賦輕徭，謹身節用，不奢不侈，儉之義也。忘己濟物，退身度人，不敢為天下先也。持行修身，用此三者，安國寧家，寶之大也。○成疏：老君所以聖德高大，獨不夸笑於物者，為歸依三寶保而守持之，故得然也。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
御注：慈則廣救，儉則用足，不敢為天下先，故樂推而不厭。○御疏：此列三寶之數也。體仁博施，愛育群生，慈也。節用厚人，不耗於物，儉也。不為事始，和而不唱，不敢為天下先也。弘益之義，其如下文。○河上公曰：一日慈，愛百姓若赤子。二日儉，賦斂若取之於己也。三日不敢為天下先，執謙退，不為唱始也。○曰成疏：一日慈，愍念蒼生，技苦與樂，此道寶也。二日儉，少欲知足，守分不貴，此經寶也。
三日不敢為天下先，謙麾柔弱，先物後己，退身度人，此師寶也。
第三重迭三寶，嘆其功用。
夫慈故能勇，
御注：慈仁愍慧，則德有餘，故勇於救濟。○御疏：此覆迷三寶之功也。凡人食競不慈，勇。於果敢，致有窮屈。今聖人以慈為行，故能勇於濟度。《論語》曰：仁者必有勇。○河上公曰：以慈仁，故能勇於忠孝也。○榮曰：夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長，慈心於物，物無害者，物既無害，自無前敵，以無敵故，故言勇也。用之奢侈，於事不足，行之儉約，處理有餘，周於遠大，故言廣也。
尚之於謙退，守之於雌柔，其德能普，厥行有終，為物所尊，故能成器長也。○成疏：內報大慈，外弘接物，所以勇入三界，俯救蒼生。
儉故能廣，
御注：節儉愛費，則財有餘，故功施益廣。○御疏：以其節儉愛費，不傷財，不害人，故功施益廣。○河上公曰：天子身能節儉，故民日用寬廣。○成疏：諸法虛幻，舍而不貪，儉素清高，其德廣大。
不敢為天下先，故能成器長。
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