左旋
器中有物，室中有人，恐其屋破壞。腹中有神，畏其形之消亡也。無之以為用，言虛空中者，乃可用盛受物，故曰虛無制有形。道者空無也。○榮曰：單有而無無，有不得為利，單無而無有，無不得為用，明有因無以為利，無因有以為用。既識有無之相因，自知粗妙之相籍也。○成疏：無賴有為利，有籍無為用，二法相假，故成車等也。言學人叉須以有資空，以空導有，有無資導，心不偏溺，故成．學人之利用。
五色令人目盲章第十二
五色章所以次前者，前章泛舉車器，欲顯假法不真，故次此章，正辨色聲，以明實法，虛幻相對，所以次之。就此一章，義開二別。第一顯塵能敗根，應須厭離。第二明根染塵境，勸令靜息。第三舉聖戒凡，示其取捨。 第一顯塵能敗相，應須厭離。
夫至道恬忘，理相俱寂，一氣生貸，遂成于人。圓首戴天，方足履地，四肢象於四氣，五臟法於五行，故得目耳徹明，心情洞曉。須掩有為之色，來歸真淨之源。豈趨馳放之心一以結聾盲之業，不能割卻誣妄，行諸大方，馳彩鳳於丹臺，控玄虹於碧落，去彼取此，長為真人哉。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味今人口爽。御注：目悅青黃之觀，耳耽官徵之令形骸盲聾也。○御疏：色謂青黃赤白黑，音謂官商角徵羽味謂酸鹹甘苦辛。爽，差也。目視色，耳聽聲，口察味，傷當過分，則不能無損。故坐令形骸聾盲爽差爾。又况耽滯代間諸法，不悟聲色性空，豈惟形骸之有聾盲，此亦智之聾盲者也。○河上公曰：五色令人目盲，貪淫好色，則傷精失明也。五音令人耳聾好聽五音，則和氣去心，不能聽無聲之聲。五味令人口爽，妄也，人嗜於五味則口爽，言失於道也。
○嚴曰：淫於五色之視不見禍福之形，色者陷目之錐也。佚於五音之變者，聽不聞吉凶之聲者，塞耳之椎也。美於五味之變者，口不中是非之之情味者，斬舌之器也。○榮曰：目雖能見，耽色不已，喪其明。耳雖能聞，淫聲無倦失其聽。能嘗，察味莫窮，乖其養。爽也。然盲以不見為義，聾以不聞為義，有目而不見真人大聖，盲也。有耳不聞希聲之廣樂，微妙之靈音，聾也。口以知味為用，若貪俗味，失於道味，故言爽也。○成疏：五色令人目盲，五色者，謂青黃赤白黑也。
人不能內照真源，而外逐塵境，雖見異空之色，乃曰非盲，不視即色是空與盲何別。五音令人耳聾五音者，官商角徵羽也。心耽絲竹耳滯宫商，不能返聽希聲，故曰聾也。《莊子》云：非唯形骸有聾盲，夫智亦有之。五味令人口爽，五味者，甘苦辛酸鹹。差失也。耽貪醪醴，咀嚼膻腥，不能味道談玄，故曰口爽。
第二明根染塵境，勸令靜息。
馳騁田獵，令人心發狂。
御注：馳騁代務，耽著有為如彼田獵，唯求殺獲。《莊子》云：日以心鬬，逐境奔馳，靜而思之，是發狂病也。○御疏：此言耽聲滯色之人馳騁欲心，亦如田獵，但求殺獲，欲心奔盛，逐境如馳，靜而觀之，是以發狂病也。○河上公曰：人精神好安靜，馳聘呼吸，精神散亡，故發狂也。○嚴曰：樂於田獵之變者，思不免於狂惑。田獵者，狂惑之師也。○榮曰：縱之於田漁，太康失業，獵之於名聲，張毅發病。身亡國失，狂之大也。○成疏：馳騁猶奔驟也，言田獵之夫，貪逐禽獸，快心放蕩，有類狂人。
倒置之徒，欲心逐境，速如馳騁，狂如田獵。《莊子》云：失性有五，一曰五色亂目，使目不明等是也。
難得之貨，令人行妨。
御注：性分所無，求亦不得。妄求難得，故令道行有所妨傷。○御疏：難得之貨者，言人身以村器為貨，難得之貨者，即性分所無，求不可得。夫不安本分，矯性妄求，既其乖失天倪，所以妨傷道行。○河上公曰：妨，傷也。難得之貨，謂金銀珠玉。心貪意欲，不知厭足，則一行傷身辱。○嚴曰：貪於貨財之變，慮不免於邪傾。財貨者，害本之物矣。○榮曰：美色重寶，難得也。以此亂心傷行也。○成疏：難得之貨，謂趙璧隋珠，珍貴佳麗之物也。貪著愛玩，為生死之因，於修道行中，大為妨礙。
第三舉聖戒凡，示其取捨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 御疏：腹者，含受而無分別。目者，妄視滯於色塵。無分別則全和，故為之。滯色塵則傷性，故不為也。故去彼取此，彼目妄視，故去之。此腹含受，故取之。○河上公曰：是以聖人為腹，守五性，去六情，節志氣，養神明。不為目，目不妄視，妄視泄精於外矣。故去彼取此，去彼目之妄視，
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