左旋
故其德行日新矣，故云弊則新。○河上公曰：自受弊薄，後己先人，天下敬之。○成疏：弊，辱也。能處鄙惡弊辱，而不貪榮寵，即其德新也，此一句忘榮辱也。
第二明妙體一中，為物楷式。則得。御注：抱一不離則無失也。○御疏：少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式，夫少自取者則無失，故云得。多自舉者人必爭，故云惑。修身既盾，修道亦然，當須抱守淳一，自全真素。若欲廣求異門，則招亂惑，故亡羊叉因於歧路，喪生諒在於多方。是以聖人抱一不離，可為天下法式矣。式，法也。○河上公曰：自受少則得多。天道祐謙，神明託虛也。○嚴曰：所約者寡，所得者衆，猶為寡少，而物物自得當矣。○成疏：少則得，多則惑，少者謂前曲全等行，不見高下，處一中也。
多謂滯於違順等法，不離二偏也。體一中則滯二偏，故迷惑也。
多則惑。
御注：有為多門，則惑亂也。○河上公曰：財多者惑於守身，學多者惑於所聞。○嚴曰：信己思慮，不取於人，多言多知，則狂亂也。 是以聖人抱一為天下式。
御注：聖人抱守淳一，故可為天下法式。○河上公曰：抱，守也。式，法也。聖人守一萬事畢，故能為天下法式。○榮曰：一，道也，聖人懷道，故言抱一。動皆合理，可以軌物，故言式也。○成疏：是以，仍上辭也。抱，守持也。式，法則也。言聖人持此一中之道，軌範群生，故為天下修學之楷模也。
第三彰果上四德，對顯前行。不自見故明，御注：人能不自見其德，常曲己以應務，則其德全自明。○御疏：此覆釋曲則全也。言人能不自見其美，嘗委順於物，則其全德日益明白也，故云故明。○河上公曰：聖人不自以其目視千里之外，乃因天下之目以視，故能明遠。○嚴曰：聖人不自矜見其明，任天下之目以視天下，故離婁不得齊其明矣。○榮曰：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長，去分別而遺識，智慧自明，損物我以全真，道德自彰，取其功而反失，誇其德而不長也。
○成疏云：物我皆空，不見有我身相，故智慧明照也。
不自是故彰，
御注：人能不自以為是，而枉己以伸人，則其是直自彰也。○御疏：此覆釋枉則直也。言人能為物受枉，不自伸說、以為已是，必無尤。故其直自彰著，故云故彰。○河上公曰：聖人不自以為是而非人，故能彰顯於世。○成疏：自他平等，不是己非物，故其德顯著。
不自伐故有功，
御注：人能不自伐取，則其功歸己也。○御疏：此覆釋窪則盈也。言人不自伐取，常為謙讓，則人不與競，其功歸己。如地勁下，水必盈焉。故云有功。○河上公曰：伐，取也。聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下。○嚴曰：伐，猶攻伐也，因天下之怒以伐天下，故黃帝不能與並威，因天下之力以戰天下，故湯武不能與之量功，是以普天之下可任，諸侯之後可臣也。○成疏：伐，取也，雖亭毒億生，而芻狗百姓，推功於物，故有大功也。
不自矜故長。
御注：人能常守弊薄，不自矜誇，則人推其長也。○御疏：此覆釋併測新也。言人能守弊薄，不自矜衒，則人必讓，善行能益長，故云故長。○河上公曰：矜，大也。聖人不自責大，故能長久不危也。○成疏：只為推功於物，所以不自矜誇，故德行長遠也。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。御注：不與物爭，誰與爭者。○御疏：夫唯曲全等行，皆是委順不爭，柔弱既勝於剛強，謙虛自歸於是直，則天下人物誰能與不爭者爭乎？故云莫能與之爭。○河上公曰：此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。○嚴曰：夫影之隨形，響之應聲，既不與物爭，誰爭之。○榮曰：以我為是，指他為非，不能順人，唯知逆物，而起於爭。聖人屈曲從物，豁蕩是非，不爭功名，與物無競，故天下雖大，誰能爭乎。○成疏：此即嘆美四德之人，妙達違順，謙以自牧，不與物爭，故天下群品無能與不爭者爭也。
第四援引古實，結歎曲全。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。御注：古者曲全之言，豈虛言哉，實能曲者則必全，理歸之也。○御疏：此引古以結曲全也。言自古有此曲全之言，豈虛有此言而無實者哉？若能曲順不逆者，信有全理，歸之於己爾，故云誠全而歸之。誠，信也。○河上公曰：古之所謂曲則全者，豈虛言哉。傳古言曲從則全身，正言非虛妄也。誠全而歸之，能誠實也。能曲從者，實全其肌體，歸之於父母，無有傷害之者也。
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