左旋
同於喪禮尚右，今上將居右，是以喪禮處置之爾。○河上公曰：吉事尚左，吉生位也。凶事尚右，陰道殺人。偏將軍處左，偏將軍卑而居陽者，以其不專殺。上將軍處右，上將軍尊，故居右，其主殺。○榮曰：吉事尚左，凶事尚右，陽道貴生，所以吉。陰道貴殺，故云凶也。是以偏將軍居左，上將軍居右，偏將副軍不當殺，故居左。上將閫外以行誅，故居右。○成疏：言以喪禮處之，左是吉位，右是喪位，今偏小之將居於左邊，上大將軍處其右者，欲明雖復專命，即以死喪之禮而安處之。
言以喪禮處之。
御注：喪禮尚右，今上將軍居右者，是以喪禮處置之矣。○河上公曰：上將軍於右，喪禮尚右，死人貴陰也。 殺人衆多，以悲哀泣之。
御注：以生靈之貴，而交戰殺之，有惻仁心，故以悲哀傷泣之爾。○御疏：夫戰而求勝，必殺人衆多。勝而不美，故悲哀傷泣。夫人惟邦本，固則邦寧，今交戰殺之，故仁心惻隱為哀泣，不亦宜乎。○河上公曰：傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民。○榮曰：兵之所用，義在救人，哀其失道，悲其過害，古者以慈用兵，貴之以德，賤之以器，克敵之後，將軍素服主喪，行禮受弔。○成疏：兵戈行處，屠害必多，故上將悲哀，愍其傷害，既非用道，恐濫無辜。
戰勝，以喪禮處之。
御注：勇士雄，入戰而獲勝，勝則受爵，居於右位，尚右非吉，是以喪禮處之。但以為不祥之器，亦何必縞素為資也。○御疏：夫戰而獲勝，勝則受爵。武功居右，是非吉位，故云喪禮處之。但以戰為不祥之器爾，亦何必服縗扶杖，然後稱之為喪禮乎。諸注此義，皆云古有斯禮，尋閱墳典，既無所據，今所未安，故不錄也。又引秦伯向師而哭者，此乃哀敗，非戰勝也。○河上公曰：古者戰勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得已誅不祥也，不樂之心，比於喪也。
知後世用兵不已，故悲痛之也。○成疏：君子善人，貴能用道，事不獲已，方動兵戈，雖戰勝前敵，不以為善，故素服而哭，仍以喪禮葬之。既其武不及文，足明權不及實，治國則不得已而用武，應化則不得已而行權，以此校量，故知權劣實勝。
道德真經玄德纂疏卷之八竟
道德真經玄德纂疏卷之九
唐玄宗御注并疏 河上公嚴君平李榮注 西華法師成玄英疏 濛陽強思齊纂 道常無名章第三十二
道常章所以次前者，前章明佳兵不祥，故有道不處，此章明侯王守道，則萬物自賓。就此章中，自分為四，第一標無名將以明道，第二舉守道而能降瑞，第三始制下廣其制用，第四簪道下將以結成。 第一標無名將以明道。
夫玄玄至道，寶官真宗，希夷莫測其源，恬澹自居其性，短長一揆，朝菌與樁木齊齡，愚智同核，檮杌共離朱雙泯。從本降邊，一相言分，攝體歸真，三生總净，名稱斯絕，塵色一空，化白鹿於仁安，下紫餅於胤祖，其用斯現，其名常無，王侯守之，仙掌均於甘露，列士歸向，泠耳洽於乘風，大混無名，良有以也。
道常無名，樸雖小，天下不敢臣。御注：道以應用為常，常能應物，其應非一，故於常無名。○御疏：應用不窮，唯感所適，道之常也。常在應用，其應非一，故於常無名，故云道常無名。○河上公曰：大道能陰能陽能弛#1能張，能大能小，能存能亡，故無常名。樸，妙本也。語其通生則謂之道一，論其精一則謂之樸。妙本精一，故寂然而應用。匠成通生一切，則至大也。故無敢以道為臣者。○榮曰：有名之物，普悉無常，今謂歸常道。樸，本也，臣，賤也，常道妙本，非大非小，非大能大，雖大不可貴，非小能小，雖小不可賤也。
侯王若能守，萬物將自賓也。
御注：侯王若能守道精一，無為而化，則萬物將自賓服矣。○御疏：言侯王若能抱守妙本精一，無為無事，則八埏仰化，四海歸仁，沐德飲和，將自賓服矣。 第二舉守道而能降瑞。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。 御疏：侯王守道，以致和平，則無祆沙灾害，地平天成，二氣交泰，以相和合，降灑甘露，善瑞侯王也。○河上公曰：成同云：天地相合者，謂人君守道德，合天地，和氣流洽，嘉瑞自臻，人無命令，化自均平。甘露者，和氣之液也。 第三始制下廣其制用。
始制有名，名亦既有，
御注：人君以道政平，始能制御有名之物，故有名之物，亦盡為侯王所有矣。既，盡也。○御疏：制，御也。有名者，天下有名之物也。
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