左旋
麗也。祥，善也。雖復霜戈耀日，寶劍輝天，此乃凶荒之具，非太平之器也。內解是三毒六根之兵，若磨銳諸根，而貪取愛境者，不善之行也。物或惡之，故有道者不處，一切人物，皆畏兵而惡貪，故有道行人，不處心於兵戈及貪欲。
第二顯應物隨時，二智優劣。
君子居則貴左，用兵則貴右。
御注：左，陽也。陽和則發生，故平居所貴。右，陰也，陰凝則肅殺，故用兵所貴。○御疏：左，陽也。右，陰也。陽好生，陰好殺。好生，故平居所貴。好殺，故用兵所貴。○河上公日：君子居則貴左，貴柔弱也。用兵則貴右，貴剛強也。此言兵道與君子道反，所貴者異。○嚴曰：君子者有土之君也，貴左者尚生長也。○榮曰：經天日文，止弋為武，其為用也，彼此實齊，禮樂所以並行，水火故宜難廢。用須得理，動必以時，是以平居好生，以左為重，行兵主殺，以右為貴也。
○成疏：有君人子物之德，為君子。左場也，主吉主生。右陰也，主凶主殺。言君子平居之世則貴左用文，荒亂之時則貴右用武，喻行人實智則貴長生，權智則有時而殺，故《度人經》云：千千截首，萬萬剪形也。
兵者，不祥之器，
御注：祥，善也。好兵者尚殺，故不為善之材器。○御疏：兵者，不祥之器，非君子之器。上文云佳兵者不祥之器，所以者明用兵則尚右而好殺，有道者故不處之。此云兵者不祥之器，對結上文，明非君子之器。君子以道德為材器，故無不利爾。○河上公曰：兵革者，不善之器也。○榮曰：兵者不祥之器，非君子之器，兵雖可用，多有損傷，是爪牙之所司，非元首之器用。○成疏：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，疊前來文，重顯兵是不祥之器，非君子善人之器，必須夷凶拯難，不得已而用之，權智亦爾。
致兵革之主，陰強為殺身之斧，故曰不祥之器也。
非君子之器。
御注：君子以道德為村器，不貴兵之謀也。○河上公曰：非君子所責重器也。 第三明權不喪實，應不離真。
不得已而用之，恬澹為上。
御注：戎狄內侵，故不得已。善勝不爭，是恬澹為上。○御疏：夫文德者，理代之器。兵謀也，蓋其輔助也。故云文則經緯天地，武則克定禍亂。雖天生五材，廢一不可，而武功克定，節制宜存，是知用之有本末，行之有逆順，皆在乎事，不得己然後應之，謂四夷來侵，王師薄伐，猶當示之以恩惠，緩之以道德。既同蚊納之螫，故無憑怒之心，推此而言，是以恬澹為上也。○河上公曰：澹為上，不貪土地，利人財寶也。○榮曰：恬澹，靜也，王者用師，有征無戰，動不失靜，故言恬澹。
不好用兵，不以為美也。○成疏：恬澹，無為也，君子心亦無為，故雖用兵而不以為美也。喻修行人雖用權智而以實道為上，應不離真也。
勝而不美。而美之者，是樂殺人，夫樂殺人者，不可得志於天下。御注：制勝於敵，必哀其人，故不以為美也。夫勝鈴多殺，若以勝為美者，是樂多殺人也。樂多殺人，人必不附。欲求得志，不亦難乎。○御疏：勝而不美，而美之者是樂殺人，夫不能以德懷來，而用兵求戰勝，故雖克勝，猶慚德薄，不以為美。夫勝必多殺，故以勝為美者，是好樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。夫天地好生，物皆含養。人者當順天地之德，以全濟為務焉，不可苟騁詐力以快貪殘。
貪殘之人，人必不附，欲求得志，不亦難乎。故好樂殺人，即不可得志於天下矣。○河上公曰：勝而不美，雖得勝不以為利美。而美之者是樂殺人，美得勝者，是為喜樂殺人者也。夫樂殺人者，不可得志於天下，為人君而樂殺人者，此不可使得志於天下矣。為人主必專制人命，不妄行刑誅也。○榮曰：君者人之父母，美兵好殺，非謂養人。○成疏：若美必樂之，是樂殺人，若以佳兵為美，即是愛樂干戈。樂殺之，夫天下共疾，條鬩既多，不可得意。
第四汎舉軍法，以明實智之勝。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右。御注：偏將軍卑，處左者，不專殺也。上將軍之尊，處右者，主兵謀也。○御疏：吉事尚左，凶事尚右，左陽而生則吉，故吉事尚左。右陰而殺則凶，故凶事尚右。《禮記·檀弓》曰：夫子與門人立，拱而尚右。二三子亦尚右。夫子曰：二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。二三子復尚左。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之，上將軍則專殺，故處右。偏將軍為副，不專命，故處左。
今左尊而右卑，上將卻居右者，言用兵之道，
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