御注：數輿則無輿，輪轅為輿本，數貴測無貴，賤下為貴本。轅為輿本，當專釀以定輿，賤為貴本，當守賤以安貴。將戒侯王，以賤為本，放致數輿之談耳。○御疏：故者，仍上之辭也。前明侯王因賤得貴，貴無定相，其理難明，故借數輿以况之。極輿之數，竟無輿名，乃是輪轅假合為輿之名。本以喻侯王，數侯王之貴，竟無貴名，乃是賤下假借為侯王之貴本。輪轅為輿本，當存本則有輿，無本則無輿。錢下為貴本，當存本則有位，去本則無位。
言此者欲戒侯王愛養下人，不棄惸獨爾。○河上公實：致，就也，人就車數之，為輻為輪為轂為衡為輿，無有名為車者，故成為車。以喻侯王不以尊號為名，故能成其貴也。○榮曰：王侯實貴而以賤為名者，此有道之君也。歌謡煩德不以為譽，此則數譽無譽，懸謗從練，不以為毀，此則數毀無毀也。明體道君子，外寵辱得失，不驚心忘毀譽，喜愠不形色也。
○成疏：輿，車也，箱輻轂輞，假合而成，徒有車名，數即無實，五物四大，為幻亦然，所以身既浮虛，貴將安寄，是故處貴應須謙下。
不欲琭琭如玉，落落如石。
御曰：琭琭，玉貌，落落，石貌。以賤為本。○御疏：夫玉貴而石賤，如玉者自貴也，如石者自謙也。侯王既以賤為本，故不欲琭琭如玉而自尊貴，當須落落如石，以守謙卑也。○河上公曰：琭琭喻少，落落喻多，玉少故見責，石多故見賤，言不欲如玉為人所貴，如石為人所賤，當處其中。○嚴曰：不少不多，不貴不賤，無以身為，故神明不釋，無以天為，枚天下與之俱也。○榮曰：玉琭琭少故貴，石落落多故賤。
賤#3 者人所惡，貴者物所攻，俱不安也。處貴而謙退，不欲如玉之被攻。在賤而思齊，不欲如石之被棄。得之以一，處之以中，唯上與下，無不安也。○成疏：玉，貴也。石，賤也。琭琭，少也。落落，多也。若內惑於身，外迷於物者，則賤物而貴身也。今既數車無車，即悟物我虛幻，故能自化平等，貴賤不殊，離形去知，冥於至道，所以不欲琭琭如玉之可貴，落落如石之可賤也。
反者道之動章第四十
反者章所以次前者，正明得一之人，謙虛用道，故次此章，即明此人從本降迹俯應蒼生。就此一章，義開三別。第一明慈悲救物，反聖同凡，第二明雖復教迹多端，無過柔弱，第三明二儀萬象，從道而生。
第一明慈悲救物，反聖同凡。
夫寂然不動，常凝大赤之中，妙矣難名，迴亘始青之上。合元一之炁，布三才之功，判天地之剛柔，運陰陽之亭育。使龍首為德，獨載虞強，虎兕為威，行隨董奉，天書晃朗，七十二字之文，雲篆光芒，八十一篇之奧。夏禹尊之而祚遠，闈閭竊之而國亡，瑶池有穆后宴游，漢水問昭王不復，則知得道之要，靈祇所以福人，失道之凶，妖祥於焉喪滅。反者謂動，誠如所言，語寂則妙想湛然，論應則接凡為用，至道反貸，實信言乎。
反者道之動。
御注：此明權也，反者取其反經合義。反經合義者，是聖人行權，行權者是道之運動，故云反者道之動也。○御疏：反以反俗為義，動是變動之名，謂權道也。言衆生矜執其生而失於道，故聖人變動設權，令物反俗順道爾。注云反經合義者，經，常也，義，宜也。令貴以賤為本，高以下為基，有以無為用，初則乖反常情，而後順合於道，故謂此為道之運動也。孔子曰：可與立，未可與權。
以權道反常而難曉，故舉棠棣之喻，言其華反而後合，以喻權道先逆而後順也。○河上公曰：反本也，道之所以動生萬物，背之則亡也。○榮曰：反者道之動，弱者道之用，道以柔弱為用，動皆反俗，俗以剛強在心，舉皆失道者也。○成疏：反，還也。動，悲也。得道聖人，超凌三境，但以慈悲救物，反入三羅，混迹有中，赴機應化，故上經云：遠日反。
第二明雖復教邊多端，無過柔弱。
弱者道之用。
御注：此明實也。弱者取其柔弱雌靜，柔弱雌靜者，是聖人處實。處實者，是道之常用，故云弱者道之用。○御疏：此明實道也，人皆賤弱而貴強，是知強梁雄躁者，是俗之用。道以和柔而勝剛，是知柔弱雌靜，是道#1之常用，故云弱者道之用。○河上公曰：柔弱者道之所常用，故能長久也。○成疏：逗機設教，抑乃多端，欲論切當，無過柔弱，故即以此柔弱為化用之先也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
298-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经玄德纂疏-前蜀-强思齐-第66页
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