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298-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经玄德纂疏-前蜀-强思齐-第87页

有勇。○河上公曰:以慈仁,故能勇於忠孝也。○榮曰:夫慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長,慈心於物,物無害者,物既無害,自無前敵,以無敵故,故言勇也。用之奢侈,於事不足,行之儉約,處理有餘,周於遠大,故言廣也。尚之於謙退,守之於雌柔,其德能普,厥行有終,為物所尊,故能成器長也。○成疏:內報大慈,外弘接物,所以勇入三界,俯救蒼生。
  儉故能廣,
  御注:節儉愛費,則財有餘,故功施益廣。○御疏:以其節儉愛費,不傷財,不害人,故功施益廣。○河上公曰:天子身能節儉,故民日用寬廣。○成疏:諸法虛幻,舍而不貪,儉素清高,其德廣大。
  不敢為天下先,故能成器長。
  御注:慈儉之德,謙搗益光,推先與人,人必不厭,故能成神器之長也。○御疏:損己益人,退身進物,是不敢為天下先也。故物樂推而成神器之長爾。○河上公曰:不敢為天下先,不敢為天下首先也。故能成器長,成器長謂得道人也,我能為道人之長。○成疏:只為勇救蒼生,退身度物,故方外則獨處玉京,為眾聖之長,降世則位居九五,為神器之尊。
  第四明行乖三寶,淪溺死生。
  舍其慈且勇,舍其儉且廣,舍其後且先,死矣。
  御注:今舍其慈且勇,勇則害物。舍儉且廣,廣則傷財。舍後且先,先則人怨。傷財害物,聚怨於人,是必死之道故爾。○御疏:且,苟且也。代情多欲,動與道違,合其利物之慈,苟且害人之勇,舍其節用之儉,苟且奢泰之廣,舍其謙退之後,苟且矜伐之先,如此之行,有違慈儉。以之理國則國亡,以之修身則身喪,故云死矣。○河上公曰:今舍慈且勇,令世人舍慈仁,但為勇武也。舍
  儉且廣,舍其檢約,但為奢泰。舍後且先,舍其後己,但為人先。死矣,所行如此,動入死道。○榮曰:前明得三寶者,處慈而得勇,守儉而致廣,居後以至先,今明失三寶者,必竟不能慈,苟且唯知好勇,節行不能履儉,無度但當廣費,未解卑身處後,銳意欲在物先。好勇而不仁,則亡用,廣而不節,則困,無德而居物先,則危,故云死矣。○嚴曰:反和逆神,動違自然,福之與遠,禍之與近,大命以絕,神氣分散,非命薄也,非人賊也,廢道而尚力。
  第五總嘆大慈,功能勝妙。
  夫慈,以戰則勝,以守則固。
  御注:用慈以戰,利在全衆,用慈以守,利在安人,各保安全,故勝固爾。○御疏:慈為三寶之首,故偏嘆美也。夫用慈以拒戰,則能全眾。用慈以捍守,可以安人,皆不失慈,故能勝固也。○上公曰:夫慈仁者,百姓親附,并心一意,故以戰則勝敵,守衛則堅固。○榮曰:夫慈以戰則勝,以守則固,天將救之,以慈衛之,以慈為用,不失其道,在於戰陣必克前敵,故言勝也。以之守固,無復傾危,遂言固也。以慈為心,玄天所以加護,故曰救之。至道於焉保守,故曰衛之。內明是非,交戰為陣,解能破惑為勝,身不失道為守,與道同久日固,自然無害,天將救也,外物不傷,道之衛也。○成疏:夫慈以戰則勝,以大慈之心臨於戰陣,士卒感恩,所以勝捷。內解即是六根兵馬,對於六塵,不為塵沒,故獲勝也。以守則固,用慈守衛,百姓同心,是以牢固。內解以慈心自守虛靜,則道心堅固不可技也。
  天將救之,以慈衛之。
  御注:以慈戰守,豈但人和,天道孔明,亦將救衛。戰勝,天救也。守固,天衛也。是皆以慈故,故云天救慈衛。○御疏:救,助也。衛,護也。天道福善,善人則吉無不利,故以慈戰者,天將助之。以慈守者,天將護之,戰勝守固,始賴用慈之功,救之衛之,終獲孔明之助爾。○河上公日:天將救助善人,必與慈仁之性,使能自營助也。○成疏:天尊大道,救度行慈之人,還同慈悲,俯相衛護也。故三寶之內,以慈為先,四等之中,用慈為首,是知慈之為義其大矣哉。
  古之善為士章第六十八
  古之章所以次前者,前章具陳三寶,嘆美大慈,故次此章,即顯能持三寶之人,會於古之極道。就此一章,義開三別,第一爰引古實,以勖行人,第二略舉三善,顯其勝行,第三結成極道,嘆美功能。
  第一爰引古實,以勛行人。
  夫云司火正之時,含道懷純之代,人心質樸,不事矜華,為士者自守恬和,善戰者止戈為勝,死灰其慮,槁木其形,入獸伴而無驚,馴烏群而不亂,故巢公飲犢,聽堯讓而莫聞,伯成耕田,抗禹詞而不顧,卓立其行,如華岳之峭,謙卑其容,若尼山之首,天子不得臣,諸侯不得友,對業龍而不驚,處木雁而何懼,此乃古之善士可若以配天乎。
  善為士者不武,
  御注:士,事也。武,威武也。明德之君,用道為理,行慈儉而伏物,不威武以御人,所尚以慈,故云不武。○御疏:士,事也。善以道為理國之事者尚德,故云不武。○河上公曰:言貴道德,不好武功。○榮曰:以慈來物,以德伏人,無國以力,不好以勇,無為而化,斯不武也。○成疏:言古者善修道之士,靜退無為,不舍慈而武勇也。
  第二略舉三善,顯其勝行。
  善戰者