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298-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经玄德纂疏-前蜀-强思齐-第89页
唱示，生事而貪，客後應示，以慈自守，欲明古者用兵，常有誡令，當須以慈自守，不可生事而貪。故云不敢為主而為客者也。○河上公曰：吾不敢為主，主，先也，先舉兵也。而為客，客者，和而不唱，用兵常承天而後動也。○榮曰：在國先舉為主，在陣先動為主，先舉先動，驕盈必危，今欲保全，故云不敢為主。和而不唱，後而不先，故言而客也。○成疏：主，我身也，客，前敵也，根塵兩空，物我俱幻，既無身之能綠亦無前塵之可染也。
不敢進寸而退尺。
御疏：夫以道退守則善勝，進兵取強則敗亡。故進雖少猶傷於貪，退雖多愈得謙讓。今鄙其競爭，則云不敢進寸，尚其慈讓，故云而退尺也。○河上公曰：侵人境界，利人財寶為進，閉門守城為退。○嚴曰：幸彼還也，恐人財禪力屈。○榮曰：不以兵強外侵，故云不進寸。而以積德內守，故云退尺也。○成疏：進，取也，退，舍也。寸少以况無，尺多以况有也。既而境智雙遣，根塵兩幻，體玆中一離彼兩偏，故無為之可取，亦無有為之可舍也。
第二重辯前義，以顯真空。
是謂行無行，
御注：為客退尺，不與物爭，雖行應敵，與無行同。○御疏：夫行師在乎止敵，貴乎不爭，今為客退尺，善勝不爭，雖行應敵，與無行同矣。○河上公曰：彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不行執也。○榮曰：兵由彼起，我實不行，應物而行，無心而動，行無行也。○成疏：既遣蕩有無，又洞忘境觀，故以無行為行也。
攘無臂，
御疏：注云攘臂，所以表怒，今善戰不怒，故若無臂可攘。故日攘無臂。○河上公曰：不怒，若無臂可攘也。○嚴曰：示不傷人也。先發號施令，先服者賞，後服者傷，小下者利，大下者昌，有罪者免，有能者官，若無臂而憑怒。○榮曰：怒而行兵，用兵所以攘臂，為客退尺，不假臂以攘之，故言攘無臂也。○成疏：廖肢體，故無臂可攘。
仍無敵，
御注：仍，引也。引敵者，欲爭不爭，故若無敵可引。○御疏：仍謂引也。夫引敵欲有所爭，今以不爭為德，則是無敵可引，故日仍無敵也。○河上公曰：雖欲仍引之心，若無敵可仍也。○榮曰：仍引彼敵，使歸無敵也。○成疏：物境空幻，無敵可因。
執無兵。
御注：執兵所以表殺，今以慈為主，故雖執，與無兵同。○御疏：執猶持也，兵者五兵，戈矛之屬也。夫執持兵者，將欲殺敵，以慈為主，自戢干戈，則雖有兵，本無殺意，是則與無兵同也。○河上公曰：雖欲執持之，若無兵刃可持用也。何者，傷彼之民，罹罪於天，遭不道之君，愍忍哀之痛也。○榮曰：傷彼無道，為此執兵以息兵，刑期無刑，未失慈義，慕道自歸，無兵可執。○成疏：離形去智，故無兵可用。
第三明舍慈之人輕敵失道。
禍莫大於輕敵，輕敵幾亡吾寶。
御注：為禍之大，莫大於輕敵，輕敵則殆，喪吾以慈之寶。○御疏：幾，近也。亡，失也。寶謂慈也。夫為禍之大，莫大於輕侮前敵，好事交爭，如此則近喪失吾以慈之寶矣。且失慈，以戰則敗亡，以守則離散，代間之禍，雖非一途，離散敗亡，禍之大者也。○河上公曰：禍莫大於輕敵，夫禍亂之害，莫大於欺輕敵家，侵取不休，輕戰則敗亡也。輕敵幾喪吾寶，幾，近也，寶，身也。欺輕敵家，近喪身也。○嚴曰：輕敵者自專也，戰雖萬全，不可輕易敵人，輕敵奸生，亡時失利，福去禍來，是喪自然之寶也。○榮曰：兵主於殺，不可常行於有事，道貴幽靜，是故制物以無為。務在安人，不令有害，若退失無為之道，進無靜寇之兵，輕侮前敵，國破人亡，禍之大也。國實人富，主聖臣賢，是名得寶，人亡粟盡，臣辱主危，失近吾寶也。○成疏：禍莫大於侮敵，侮，輕凌也，敵，前境也，輕染諸塵，致三塗之報，故成大禍也。侮敵則幾亡吾寶，幾，盡也，寶則前章三寶。含慈而勇謂之侮敵，招之巨釁，故盡喪三寶。
第四明涉境運智，無出大慈。
故抗兵相加，一展者勝矣。
御注：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝也。○御疏：抗，舉也，夫兩國舉兵以相加，則由其君用道，其將以慈，矜哀於人，不求多殺者獲勝矣。○河上公曰：故抗兵相加，兩敵相戰也。哀者勝矣，哀者慈仁，士卒不近於死也。○嚴曰：人主者國之腹心，兵者國之威神，隱之玄域，不得已而後行，是以喻我豪使，悅我士卒，哀慈於人，動得天助也。○榮曰：兩邊舉衆，名日抗兵，多少均齊，故云相若。輕敵無備，食而好殺者，劣也。靜必依道，動必以律，不失於慈，慈能制物，哀者勝也。內明煩惱多端，非智不破，欲陳其法，故云用兵有言。為主必雄強，作客多雌幹，行人欲息動歸靜，知雄守雌，故云不敢為主而為客也。明道若昧，進道若退，學無所學，修無所修，不進寸而退尺也，識因緣之皆假，達理教之俱空，行無行也。非唯萬境虛寂，抑亦一身空净，攘無臂也。內亡智慧，執無兵也。外絕情歌，仍無敵也。若也放情極欲，失道喪身，亡吾寶也。智慧煩惱，二種恒隨，抗兵相若也，方便用於智慧，微妙不失慈悲，漏盡或松，肅然無