左旋
大欲畜小，今已得之。小欲事大，今又得之。兩遂其願，故云各得其欲。 故大者宜為下。
大小行謙，從來自下。今重云宜為下者，但為大有凌小之法，仍恐謙非久固，所以別戒大者，令其善始令終也。 道者章第二十五
前明大人有國天下歸崇，此明至道無形懷生共寶。從德之道，所以次之有四別，初明道奧深玄唯善能寶，次明不善愚闇輕而不珍，三明聖心平等普救無遺，四明求之易得有罪咸免。三句一。 道者，萬物之奧，善人之寶。
奧，深室也。道之深妙，如奧室之內，不可測量也。人從道生，人自不知，道在人中，人又不知者，良為人愚，道奧不識不重，唯當上智淑人，方能寶愛。下三句二。 不善人所不寶。
不善人謂下士也。行有邪惡，故名不善。心無明慧，所以不寶。 美言可以市，尊行可以加人。
小人之求利也，甘詞美說，佞媚前人，如市肆交易，苟求賤得。君子之争名也，尊高己行，意在加於人，上情圖我，勝務取人先。此並不善之人，非有道者。下七句三。 人之不善，奚棄之有。
上來不善之人，非樂然也。情昏未悟，寧應則棄，方便設教，漸有庶幾。 故立天子，置三公。
三公，師、傅、保也。既云不棄，須有教方，故立天子、三公。行權制伏，懸厚賞以進善，設嚴刑以止惡，此天子之不棄也。雖以拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。此道則萬物之奧，善人所寶者。拱璧如兩手合拱，駟馬謂一乘之馬。天子、三公之所乘。居則拱璧盈目，行則駟馬先驅，誠為富貴之極，終不如無為坐忘，進修妙道。何則，璧馬榮華，未免憂患，坐忘進道，上獲神真。以此校量，不如遠矣。此勸天子、三公，進修上道，前化不善令捨惡，今化王公令捨善。
下四句四。
古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。 此明修道得益，不曰求言，不須勞身苦心，日日遠索，然后稱得。直以無為坐忘，道自來止，故云得也。《西昇經》云：人能空虛無為，非欲於道，道自歸之。罪是往時惡報，今因坐忘，罪自銷滅。不曰求明，得之甚易，以免明銷罪不難，有此神妙，故為上古皇王賢明出處共所尊貴也。
為無章第二十六
前明道奧精微不日而得，此明不日能作唯在無為。須陳得由，所以為次有三別，初明無為之行以德報冤，次明無為之心難大不起，後明聖絕機兆患難不生。五句一。 為無為，事無事，味無味。
事味者恒人之務也。無為、無事、無味者，為道者之業也。進德之人，以三事為正業，故能得道。凡人失道得罪者，皆由有為事味等。今欲免罪，得道者要籍捨有為，行無為，此明心也。身廢營構，以無事為業，此明身也。厭薄甘肥，絕除有味，餐服玄道，此明口也。身、口者事味之所由，論其本則心也。若心得虛忘，則萬累都盡，何獨事味乎。
大小多少，報怨以德。
大小言事味等之體。多少言事味等之數。侵奪名利為小，殺傷人物為大。怨，恚恨也。或事有小能成大，積少成多，一小為大，猶自難圖，況積少成多，何可除絕。唯當行無為者，舊罪日銷，新業永斷，以此德報對宿怨，則何怨不盡。故云：報怨以德也。下八句二。
圖難於易，為大於細。
難是罪之報，易是因之小。無為無事之人，已無因矣，罪無從生。其有為有事之人，初因尚小，當即除絕，省功易盡，既不斷除，漸至於大，事成重大難可圖謀。 天下難事必作於易，大事必作於小。 作，起也。言天下者，謂凡是難大之事，皆起於易小之時。色類既眾，不可具言，故以天下總之。 夫輕諾必寡信，多易必多難。
夫，凡也。諾，許也。凡是輕易許人者，其言易也。為無其行後必違之，是寡信也。違則彼人致嫌，因生忿恨，故多難也。前舉事物，今就人流，咸言先易後難，欲使在因絕易。兩句三。 是以聖人猶難之，故終無難。
聖人以是凡有易許，多無信實，自招後患，不息前因，是故聖有猶難之慎，得無患難之苦，輕易之因。聖猶不作，常人庸淺，得不戒慎。此皆引聖勵凡之辭，非謂聖人自畏若是。 其安章第二十七
前明積習無為怨患自息，此明宿心未動禍難不生。前習後防，同志相接，有四別，初明心神安靜嗜慾無萌，次明因小不除積成禍敗，三明聖無敗失由守無為，四明務學斷除資輔天性。六句一。 其安易持，其未兆易謀。
持者守其故，謀者慎其新。在安之時，心尚虛靜，
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