左旋
事業也。式，法也。上文云聖人抱一為天下式。有本作嗇，謂儉約也。然儉嗇一行，未足以伏天下，故以式為正。化理百姓，遐邇同心，咸得至於自然之理者，無過，用無為之道，以為法式，則人無不理，天無不合，其事業者，理化萬人，行無為以為事業者，既得萬人之心，又合自然之道。
夫唯式，是以早伏。
伏，從也。率化萬人，四夷早伏者，唯此無為法式，最為切要。 早伏謂之重積德。
德者，行道之迹，備含萬德，增修不止，謂之重積。難化之人，早得從道者，，良為此德深廣，重疊厚積，故得也。 重積德，則無不剋。
剋，猶果獲也。惟德在躬，可以動天地，感鬼神，是物無違，何往不剋。 無不剋，莫知其極。
德既重積，物共尊崇，承風慕道，何有窮極。 莫知其極，可以有國。
莫知極有二。一者積德深廣，量等太虛，無可涯測。二為人歸者眾數無限，極德至於此方可為主，以養一國之人。下兩句二。 有國之母，可以長久。
國之母，則道也。道有生養之功，故以為母。人能有道用道，理國則國安人泰，祚曆長久。下兩句三。是以深根固蒂，長生久視之道。為前積德之人，以道為國母而得長久，未言守母得久所由。今此具陳全生保國之妙用，戒理人之益。夫木之為物，下有本，上有實，本根深則不拔，實蒂固則不落。積德之人，身有道，心有德，無為守道，則命根深。虛心養德，則生。蒂固根深，則命不絕。蒂固則身不滅，命延則長生，身全則久視。長生言體，久視言用，故知深根固蒂者，而得長生久視之道也。
治大國章第二十三
前明無為化國澤被人天，此明以道莅人恩及神鬼。德覃幽顯，所以次之有三別，初明舉事為喻以明不可有為，次明就理正說以明人鬼蒙慶，後明德被幽顯人鬼交親。兩句一。 治大國，若烹小腥。
烹，煮也。腥，有本作鮮，俱小魚也。煮小魚，任之則全，撓之則碎，喻理國者不可用有為也。上無為則天下理而國存，上有為則天下亂而國亡。天下存亡，大事也。人多不曉。煮魚小事，可以喻大理。國既爾，況修身者敢事有為乎。下六句三。
以道莅天下，其鬼不神。
莅，臨也。用無為之道臨天下者，非直人無惡，逆以犯上，亦令下鬼無神，祟以害人。 非其鬼不神，其神不傷人。
非為鬼無神靈而不傷害於人者，為上有道德之主，下鬼不敢妄作精邪。 非其神不傷人，聖人亦不傷人。 此明歸功於聖人，非為鬼有神，自不傷人，直為沐聖人之化，鬼亦懷恩履正，不敢傷害於人。下兩句三。 夫兩不相傷，故德交歸。
兩謂人鬼也。人處明不為掘塚戮屍，訶罵神鬼，此人不傷鬼也。鬼無灾怪禍祟於人，此鬼不傷人也。人以正道往天下，恩霑白骨，祭祀以時，則人德交於鬼也。鬼以神靈衛護福祐於人，則鬼德交於人也。此無禍相及，有福交歸。 大國章第二十四
前明以道臨物人鬼懷恩，此明大國行謙華夷慕德。前則用道被物，此乃行謙物歸，有三別，初明大行謙下示其柔勝剛劣，次明大小俱謙更相畜事，後明偏戒大國特宜謙下。四句一。 大國者下流，天下之交。
地廣人眾，謂之大國。自謙處卑，謂之下流。小國慕德，競來交會。 天下之交，牝常以靜勝牡。
牝雌，柔和靜明行謙者。牡剛強躁暴，喻誇競者。雌靜謙下，則為天下交歸，故勝也。剛猛躁暴，則人皆叛散，故劣也。下八句二。 故大國以下小國，則取小國。
大國為能謙下於小國，則取得小國來歸。修身者心自謙柔，則為眾人歸仰。王駘聚眾，則其人也。 小國以下大國，則聚大國。
小國自知劣弱，卑詞屈節，伏事大國，故得聚會大國之中，欽風請益，亦猶小見之流，除局促，慕弘遠，內遣我人，外詢有道，不自矜大謙損推人者，此人之下流也。 故或下而取，或下而聚。
或，不定也。大小雖殊，俱行謙下。大者取得小國，小者聚於大國。謙下是同，取聚斯異，故言或。 夫大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。 大國行謙之意無過，只欲兼畜小國之人。小國意者亦無過，欲事大國。夫謙者，立身之道，豈為欲圖畜事，然後行謙。今為大小自謙，同氣相感，小者入大如歸家，大者畜小如子弟，情得意洽，同由行謙，近既同人，遠亦同道，聖人說法，時有淺深，為誘人我，強梁且言，不過畜事耳。下四句三。
夫兩者各得其所欲。
兩者，大小二國也。
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