非其神不傷人，聖人亦不傷人。
此明歸功於聖人，非為鬼有神，自不傷人，直為沐聖人之化，鬼亦懷恩履正，不敢傷害於人。下兩句三。
夫兩不相傷，故德交歸。
兩謂人鬼也。人處明不為掘塚戮屍，訶罵神鬼，此人不傷鬼也。鬼無灾怪禍祟於人，此鬼不傷人也。人以正道往天下，恩霑白骨，祭祀以時，則人德交於鬼也。鬼以神靈衛護福祐於人，則鬼德交於人也。此無禍相及，有福交歸。
大國章第二十四
前明以道臨物人鬼懷恩，此明大國行謙華夷慕德。前則用道被物，此乃行謙物歸，有三別，初明大行謙下示其柔勝剛劣，次明大小俱謙更相畜事，後明偏戒大國特宜謙下。四句一。
大國者下流，天下之交。
地廣人眾，謂之大國。自謙處卑，謂之下流。小國慕德，競來交會。
天下之交，牝常以靜勝牡。
牝雌，柔和靜明行謙者。牡剛強躁暴，喻誇競者。雌靜謙下，則為天下交歸，故勝也。剛猛躁暴，則人皆叛散，故劣也。下八句二。
故大國以下小國，則取小國。
大國為能謙下於小國，則取得小國來歸。修身者心自謙柔，則為眾人歸仰。王駘聚眾，則其人也。
小國以下大國，則聚大國。
小國自知劣弱，卑詞屈節，伏事大國，故得聚會大國之中，欽風請益，亦猶小見之流，除局促，慕弘遠，內遣我人，外詢有道，不自矜大謙損推人者，此人之下流也。
故或下而取，或下而聚。
或，不定也。大小雖殊，俱行謙下。大者取得小國，小者聚於大國。謙下是同，取聚斯異，故言或。
夫大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
大國行謙之意無過，只欲兼畜小國之人。小國意者亦無過，欲事大國。夫謙者，立身之道，豈為欲圖畜事，然後行謙。今為大小自謙，同氣相感，小者入大如歸家，大者畜小如子弟，情得意洽，同由行謙，近既同人，遠亦同道，聖人說法，時有淺深，為誘人我，強梁且言，不過畜事耳。下四句三。
夫兩者各得其所欲。
兩者，大小二國也。大欲畜小，今已得之。小欲事大，今又得之。兩遂其願，故云各得其欲。
故大者宜為下。
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300-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经疏义-宋-赵志坚-第16页
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