自然者，物之本性也。性因欲學所傷，欲學除則物性復，故以不學輔助萬物之性。言萬物者，及無情也。為人多欲自損，傍及無情，人除欲學，物性得全。故兼萬物也。有此言者，意在救物，不敢自有營為。
古之章第二十八
前明從事有為自成敗失，此明為道棄智賊害不生。因動教安，自符玄德，有三別，初明棄智如愚令過不起，次明用智不用校量損益，後明能知損益德業深玄。五句一。
古之善為道者，非以明人，將以愚之。
為，修也。古者善能修道之士，內修德業，藏暉隱耀，若愚而已。不欲示人明白，令眾尊崇俗，則貴智貴明，損人益己，為道者自愚自昧，利己利人，此行入道。故云善。為夫穿窬盜竊者，小害也。聰智亂羣者，大害也。能除大害，小害不生，故以自愚，而除智害也。
人之難治，以其智多。
上用智，下用詐。姦猾多端，謬妄非一。進圖榮寵，退避罪罰，網之愈密，避者愈巧。下人有此難禁，由上用智為政也。下四句二。
故以智治國，國之賊。不以智治國，國之德。
夫智有二：一道智，二俗智。道智者，心如道迹，若過以無知為上業，以無事為勝功。俗智者，知道不足，聰察有餘。不仁之人，懷矯以求賞。奸佞之類，用智以兆刑。上下欺違，更相利害。為國大賊者，用智之流也。其不用智者，無為任物，度品愚淳，取而不汙其廉，與而不至其報，下人至此，由上之德也。下七句三。
知此兩者，亦楷式。
兩者，謂用智不用也。言亦者，為上文皆云以無為理國，今復云不用智理國，故云亦。能知用智是害國之賊，不用智是養人之德者，是為得安國修身之法式。
常知楷式，是謂玄德。
始終不改謂之常。能知不用智，可為理國修身之法式。始終常行而不廢者，乃是合道玄之上德。
玄德深遠，與物反，然後乃至大順。
下徹曰深，傍周曰遠，其德如是，謂之為玄。道被幽明，德充宇內，謂之遠矣。凡人貴智，玄德貴愚，凡人貴積，玄德貴散，凡人從俗，玄德從道，故云反。迹每安國利人，故云順。而言大順者，上順天道，下順萬民，在物無逆，故云大順。
道德真經疏義卷之五竟
道德真經疏義卷之六
德經
無為章第二十九（原闕）
儉武章第三十（原闕）
偃武章第三十一（原闕）
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