左旋
纂云：大器之人，若九鼎瑚璉，不可卒成。鈔曰：九鼎者，大鼎也。《黃帝內傳》云：黃帝探首山之銅，鑄鼎於荊山，即今之湖城南，號曰荊山，亦云鑄鼎原是也。或云夏禹之所鑄也。曾子固《全真堂記》曰：九牧貢金，夏禹鑄以為鼎，九州山川草木禽獸，莫不在焉。是知夏禹之所鑄也。夫瑚漣者，《魯語·公冶長》篇云：子貢曰：賜也何如。子曰：汝器也。曰：何器也，曰：瑚璉也。包曰黍稷之器，夏日瑚，殷曰纏，周日董籃，乃宗廟祭祀之器貴者也。
夫此九鼎與瑚璉者，完至大至貴之器也。原其營為，非一朝一夕之所成也。亦猶賢聖之所以為賢聖者，豈一朝一夕無功無行而得到哉。然積習生常，美成在久之所致也。故曰大器晚成。又美成在久者，《莊子·人間世篇》葉公子高將使於齊，問於仲尼。仲尼告之。故法言曰：無遷令，無勸成，過度益也。遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎歟。天唯道，善貸且成。
纂云：獨此妙道能神鬼神帝，生天生地。 鈔曰：此《莊子·大宗師篇》 之文也。已具上經首章載之，今不復云，大抵言大道善能貸與萬物，萬物資之以生成者也。 道生一章第四十二
道生一，一生二，二生三，三生萬物。纂云：渾淪者，一也。渾淪一氣，未相離散。鈔曰：渾淪者，《列子·天瑞篇》之文也。已於本經第四十章全載，今略而不云。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。纂云：君子不動乎心，則浩然之氣可養。鈔曰：此上之文，出《孟子·公孫丑章句上》。公孫丑問曰：夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎？孟子曰：否，我四十不動心。曰：若是，則夫子過孟責音奔遠矣。曰：是不難，告子先我不動心。
姓告名不害。子者，男子之通稱也。孟賁勇於力，我勇於德義，故曰是不難。告子未及四十不動心，故云先我，況於孟子者哉。曰：敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與？告子曰：不得於言，勿求於心。不得於心，勿求於氣。不得於心，勿求於氣，可。不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也。氣，體之充也。心志所念慮也。氣所以充滿形體，為喜怒也。志帥氣而行之，度其可否也。
夫志至焉，氣次焉。
志為極要之本，氣次而隨之也。故曰：持其志，無暴其氣。暴，亂也。言志有所向，氣必隨之，當正持其志，無暴亂，其氣安以喜怒加於人。既曰：志至焉，氣次焉。又曰：持其志，無暴其氣者，何也？曰：志壹則動氣，氣壹則動志也。查者，鬱閑而不通之貌。今夫廈者趨者，是氣也，而反動其心。孟子言人之志氣閉塞而為壹也。志閉塞則氣不行，氣閉塞則志不通。今之行而蹙者，由氣閉而不能自持，故志氣顛倒，顛倒之間，無不動而恐矣。則志氣之相助也。
敢間夫子惡乎長？曰：我知言，我善養吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之問。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。集，雜也。言浩然之氣與仁義相雜，自然而生也。非有為用仁義密入而取之也。故曰是集義所生，非義襲而取之也。行不慷於心，則餒矣。賺，快也。自省所行仁義不備，干害浩然，則心腹饑餒者也。
故物，或損之而益，益之而損。 纂云：卑以自牧者。
鈔曰：此《易·謙卦》初六爻辭也。屢釋于前，今不再云。 纂云：以謙受益。
鈔曰：《尚書·大禹謨》云：益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。今碧虛取《列子》氣形質具而未相離，故曰渾淪者，以證解道生一之義也。又取《孟子》浩然者，以證解沖氣以為和之義也。又取《易》之《謙卦》卑以自牧，《書》之《大禹模》以謙受益，以證解故物或損之而益，益之而損之義也。終之以強粱者不得其死，吾將以為教父，其誡勸世人之誠，可謂深矣。
天下之至柔章第四十三
無有，入於無間。
纂云：莊子曰：金石不得，無以嗚。鈔曰：《莊子·天地篇》云：夫子曰：夫道，淵乎其居也，謬音寥乎其清也。金石不得，無以嗚。金石有聲，不考不嗚。萬物孰能定之。今碧虛取以為說者，言此金之與石，乃堅密而難入之物也。然擊之而有聲者，內藏道氣而使之然也。道氣者，無有也。金石者，無問也。今此虛無之道，能入於金石者，豈非無有入於無間耶？
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