左旋
歷代尊崇廟貌不絕。至唐乾封元年，高宗詔贈老子為玄元皇帝。光宅元年，太后詔贈尹氏為先天太后，故為有唐聖祖焉。昔老子著書曰《道》《德》二篇，今曰《老子道德經》者，當是關尹受書之後標題云耳。夫道者杳然難言，有物混成，強名曰道，以其通生萬物，故訓曰通。又道，蹈也。況道路之道，使人佩服其言，而履行之也。道者德之欽，有道則必有德，德，得也。內得於心，外得於物，得而不喪也，故物得以生，謂之德。有德則必全道，道德相須而不相離，故曰道德也。
經者，常也，法也。言其理有常可法，如九經可法之義。又經者，書之尊稱也。今言《道經》上，《德經》下者，上篇之首取其道，可道，非常道。下篇之首取其上德不德，是以有德，而題之也。後之說者，故隨文生義，言道非德無以顯，德非道無以明。道無為無形，故居化物之先。德有用有為，故在生化之後。道衰而有德，德衰而有五常，是明道德為衆行之先，五常之本。故《道經》居先，《德經》次之，上、下二卷，法兩儀之生育，八十一章，象太陽之極數。
是以上經明道以法天，下經明德以法地。天數奇，故上經三十有七章。地數偶，故下經四十有四章。此皆起自先賢，且仍舊貫，此經以重淵為宗，自然為體，道德為用，其要在乎治身、治國。治國則我無為而民自化，我無欲而民自樸。治身則塞其兌閉其門，谷神不死，少私寡欲。此其要旨，可得而言也。若夫視之不見，聽之不聞，淵之又淵，衆妙之門，殆不可得而言傳也。故遊其廊麻者，皆自以謂升堂睹奧，及其研精覃思，然後於道，知其秋毫之端，萬分未得處一焉。
輒依師授之旨，略纂昔賢之微，其如悅惚杳冥在達者之
自悟耳。
老子論
天下無二道，聖人無兩心，其著書所以傳道，其垂教所以救時。救時之弊不同，故迹之出亦異，其迹既異，故立言有不同，使後世之士於此異觀，而以孔、老為殊訓也。苟通其道而不窒以時，會其心而不拘以迹，得其意而不泥以言，則諸聖之書相為終始，固未嘗少戾也。自三代之季，聖王不作，天下溺於文勝之弊，无以反其情性，而復其初。道降德衰，未有甚於此時者也。
老聃氏生於周，以濡弱謙下為表，以虛空不毀萬物為實，故其去藏室而隱也。關令尹喜請著書，遂作八十一章，以暢道德之旨。其辭簡，其理遠，以深為根，以約為紀，以本為精，以末為粗，必欲使斯民復結繩之朴而後已。其所以扶教救時，可謂切至矣。不幸後世不見天地之全功，聖人之大體，儒者若馬遷氏，至謂學儒者黜老，學老者黜儒，道不同不相為謀也。楊雄氏曰：絕滅禮樂，吾無取焉。韓愈氏曰：坐井觀天，其見者小也。三君子者一，何不知聖人之甚歟。
蓋道猶歲也，聖人時也。夏以生出為功，秋以收斂為德，一則使之榮華而蕃鮮，一則使之凋悴而反本，相因而歲功成焉。且自伏羲始造法，迄于堯、舜、三代，禮樂制作，炳然大備，則夏之時也。當老子之時，禮文過度，若不斂浮華而歸道德，聖功何由而成哉。其言失道而後德至，失義而後禮，禮者忠信之薄而亂之首者，謂天下莫尊於道德，而莫卑於禮，苟自禮反之於仁義，仁義復歸於道德，其於治天下有不足為矣。所以黜仁義禮智，而皆以道德著書詔天下。
後世其言，有物混成，先天地生。夫太易之初，渾淪而已，無形體之可見，無氣質之可名，逮乎易變而為一，始有數矣。一變而為七，七變而為九，九者究也，乃復歸而為一，即其所生而歸之也。如此變化往復，何有窮盡。故老氏著書九九篇，以明陰陽消息，禍福倚伏，天道往來，人事終始，無不備焉。孔子與老氏同時，皆著書以垂不朽。孔子曰：我學不厭。老氏則絕學。孔子曰：必也聖乎。老氏則絕聖。孔子貴仁義，老氏棄仁義。孔子舉賢才，老氏不尚賢。
孔子曰：智者不惑。老氏曰：以智治國，國之賊。其立言大率相反，是豈故相乖背耶。蓋孔子立道之常以經世變，老子明道之本以救時弊，其勢不得不然也。絕學則使已任其性命之情，而造坐忘日損之妙。絕聖則使人安其性命之情，而无驚愚明污之志。棄仁義，則无彆躉踶跂之私，使天下不獨親其親，子其子，而同歸於孝慈。不尚賢，則無儒、墨畢起之爭，使天下無夸跂相軋之心。以智治國，國之賊，言澆偽多而智愈困，孰若政悶悶而民淳淳哉。其所以立言不同者，以此及莊周之書，寓言十九，發明玄旨多假孔、老相為問答，而傳亦載其問禮之事，使其道異耶。
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