若能保其常名者，如此，百姓日用而不知者。《易繫辭》云：一陰一陽之謂道。繼之者善也。成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。此言上德不以德為德，故百姓日用而不知也。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
衍義云：禮者，履也，謂可履而行之也。辯上下定貴賤。
鈔辯上下者，《易履卦大象》曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志者是也。
衍義云：玉帛交馳，威儀相答。
鈔《魯語□陽貨篇》云：孔子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉。樂云樂云，鍾鼓云乎哉。《禮記□中庸》曰：禮儀三百，威儀三千，一言以蔽之，曰毋不敬。夫禮主於敬，樂主於和，有威可畏謂之威，有儀可法謂之儀。夫玉帛者，禮之物，以表其意者也。鍾鼓者，樂之器，以導其和者也。是知言敬中和者，禮樂之本也。鍾鼓者，禮樂之末也。故曰：玉帛交馳，威儀相答，擎跽曲拳，進退顧揖，此禮之文也。
故云：末焉，其或交馳相答而莫之應，則至攘臂而仍之也。
衍義云：擊跽曲拳。
鈔《莊子□人間世篇》之文。顏回曰：擊跽曲拳者，人臣之禮也。擎，叉手也。跽，跪膝也。曲拳，折腰也。
衍義云：莊子曰：大禮與天地同節。又曰：以禮為翼者。
鈔《禮記□樂記篇》之文。云：大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不傷，節則祀天祭地。明則有禮樂，暗則有鬼神。又曰：以禮為翼者，所以行於世也者，此《莊子□大宗師篇》之文也。既云大禮與天地同節，又以此為翼而行於世，則惡有攘臂之亂哉。
衍義云：來而不往非禮也。往而不來亦非禮也。
鈔《禮記篇》之文。此言禮以辯上下別親疏。攘者，攘除衣袂以出臂，而相仍引，施報之禮。行於彼而彼不應，則怒而相仍引也。
衍義云：一言之不讎，一拜之不中，兩國為暴骨，則攘臂而仍之。
鈔《春秋》：宣公十二年，楚文公又使求成于晋，晋人許之。楚子曰：非爾所知也。武王克商，作頌曰：綏萬邦屢豐年。夫武以禁暴戢兵，保大定功，安民和眾，豐財者也。故使子孫無忘其章。今我使二國暴骨暴矣。今我一戰而使晋楚之民暴骨于野，是不能禁暴矣。
衍義云：春秋時，楚宣王朝諸侯，義中備載。又云：至德之世，實而不知以為忠。
鈔《莊子□天地篇》之辭。至德之世，不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。
是以大丈夫處其厚，不處其薄。居其實，不居其華。故去彼取此。
衍義云：此晋宋之士所以蕩而忘及，以至國破身亡而不自知也。
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307-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经衍义手钞-元-王守正-第32页
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