左旋
化自一身，儀刑四海，欲監我德，先觀其民，君子風行已則無咎。是故取此觀卦九五爻辭以證解吾何以知天下之然哉。以此言其觀以上五觀之法，并觀天下之民而知之也。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。 衍義云：益生日多則其厚者薄矣。 鈔《莊子□德充符篇》之辭也。惠子謂莊子曰：人固無情乎。莊子曰：然。惠子曰：人而無情，何以謂之人。莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人。惠子曰：既謂之人，惡得無情。莊子曰：是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。
衍義云：嗒然似喪其偶。
鈔《莊子□齊物論》之文也。南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒然似喪其偶。此言至人嗒然似喪其偶。如赤子之無心，故物莫得而傷也。衍義云：其和大同於物，孰能害之。鈔《列子□黃帝篇》之辭也。趙襄子率徒十萬，狩於山中火畋曰狩，藉燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七竅，人也。氣息音聲，人也。問奚道而處石，奚道而入火。其人曰：奚物而謂石，奚物而謂火。
襄子曰：而向之所出者，石也。而向之所涉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉。子夏曰：以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得而傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不為之。子夏曰：刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。文侯曰：夫子奚不為之。子夏曰：夫子能之而能不為者也。文侯大悅。
衍義云：若春秋楚鬪伯比淫於子之女，生子文。鈔：《春秋》僖公二十一年，義中載之已備，不復重錄。衍義云：若《詩》云：后稷之生於姜嫄，誕寘之寒冰，鳥覆翼之，鳥乃去矣，后稷呱矣。鈔《毛詩□大雅□生民》。尊祖后稷，生於姜嫄，文武之功，起於后稷。故推以配天焉。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之，鳥乃去矣，后稷呱矣。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至。終日號而嗌不嘎，和之至。
衍義云：莊子曰：真人之息以踵，眾人之息以喉。鈔《莊子□大宗師篇》之文。云：古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。內息之貌。真人之息以踵，足根也。眾人之息以喉喘哮之息，以喉為節。屈服者其嗌。言若跬。嗌，喉也。氣息不調，咽喉之中，恒如蛙礙。其嗜欲深者，其天機淺。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 衍義云：非徒無益而又害之。
鈔《孟子□公孫丑章句上》云：必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而偃之者，芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。其子趍而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘首者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。又引以直養之，則亦至矣。此亦公孫丑之文也。孟子答公孫丑之辭。敢問何謂浩然之氣。曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。
程子曰：天人一也。更不分別。浩然之氣乃吾氣也，養而無害，則塞乎天地。一為私意所蔽，則歙然而倏知其小也。
衍義云：《書》曰：作善降之百祥。鈔《尚書□伊訓篇》云：嗚呼，嗣王祗厥身，念哉。聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶，爾惟不德罔大，墜厥宗。衍義云：道長於上古而不為老。鈔《莊子□大宗師篇》云：自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極太極，五氣也。之先而不為高，在六極六極，六合也。之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。已於《道經》有物混成章載之，不復重錄。
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
衍義云：故孔聖欲無言。
鈔《論語□陽貨第十七篇》云：子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉。曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。 衍義云：孟子豈好辯。
鈔《孟子□滕文公章句下》云：我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者，予豈好辯哉。予不得已也。 衍義云：正容以悟物。
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