左旋
恐為仁之害於富也。孟子引之，恐為富之害於仁也。君子小人每相反而已矣。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 衍義云：《禮記》曰：大道之行，天下為公，人不獨親其親，子其子。 鈔《禮記□禮運篇》之辭云：孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子。孝慈之道廣也。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。 道德真經衍義手鈔卷之四竟
道德真經衍義手鈔卷之五
五峰清安逸士王守正集
太上章第十七
太上，下之有之。其次，親之，譽之。衍義云：《左傳》曰：太上有立德，其次有立功之類。鈔《春秋》襄公二十四年。穆叔如晋，范宣子逆之，問焉。曰：古人有言曰死而不朽，何謂也。穆叔未對。宣子曰：昔之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，謂劉累也。事見昭二十九年。在商為豕韋氏豕韋，國名。東郡白馬縣東南有韋城。在周為唐杜氏。唐、杜，二國名。殷末豕韋國於唐，周成王滅唐，遷之於杜，為杜伯。杜伯之子隰叔奔晋，四世及士會，食邑於范，復為范氏。
杜今京兆杜縣。晋主夏盟為范氏，其是之謂乎。穆叔曰：以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎。豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言。史佚周任臧文仲。雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗枋，世不絕祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽。
衍義云：上如標枝，下如野鹿。鈔《莊子□天地篇》：門無鬼答赤張滿稽云：至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，下如野鹿。疏：上既無為，下亦純樸，譬彼野鹿，絕君王之禮也。衍義云：莊子曰：及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。鈔《莊子□馬蹄篇》云：及至聖人，蹩躠用力貌，強行兼愛之貌。踶跂，矜侍貌，詐立裁非之貌。蹩躠，踶跂，皆用心為仁義之貌。衍義云：堯仁如天，就之者如日。舜有羶行，百姓悅之。故三徙成都，至鄧之墟，來者十有萬家。
鈔《莊子□徐無鬼篇》之文。疏：舜避丹朱又不領眾聚，故三度逃走移徙避之，百姓慕德從者十萬，所居之處自成都邑。至鄧墟，地名也。衍義云：康衢之童謠詠堯。
鈔《列子□伸尼篇》云：堯乃微服游於康衢，聞兒童謠曰：立我蒸民，莫匪爾極，不識不知，順帝之則。蒸，眾也。夫能使萬物咸得其極者，不犯其自然之性也。若以識知制物之性，豈順天之道哉。衍義云：百姓之謳歌舉舜譽之也。欽《孟子□萬章章句上》：孟子答萬章云：舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜。訟獄者，不之堯之子而之舜。謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。
故曰天也。南河在冀州之南，即豫州也。訟獄，謂獄不决而訟之也。
其次，畏之，侮之。信不足，有不信。衍義云：商人作誓，而民始叛。周人作會，而民始疑。鈔《春秋》昭公四年。楚子靈王會諸侯于申。會于申邑。椒舉言於楚子曰：臣聞諸侯無歸言諸侯不苟從服。禮以為歸。椒舉曰：夫六王二公之事，註云：六王之事，謂啟有釣臺之享，湯有景亳之命，武王有孟津之會，成王有歧陽之蒐，康王有酆官之朝，穆王塗山之會也。二公之事，謂齊桓召陵之師，晋文踐土之盟也。皆所以示諸侯禮也。諸侯所由用命也。夏桀為仍之會仍國，有緡叛之緡國之君。
商紂為黎之蒐，紂蒐於東夷之黎國。蒐，春獵名。東夷叛之。周幽為大室之盟，中岳大室也。夷狄叛周。因此叛周。皆所以示諸侯汰也。侈也。諸侯所以棄命也。今君以汰，無乃不濟乎。王弗聽。商書有湯誓之文。周有牧野孟津之會。
衍義云：心有孚之謂誠。
鈔《易》中孚卦九五：有孚，孿如無答。孿如者，繫其信之辭也。處中信以相交之時，居尊位以為孿物之主，信何可捨，故有孚，有孚故得無咎也。 衍義云：言可復之為信。
鈔《論語□學而第一》。有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。 衍義云：齊桓不背曹劌亦云曹沬之盟。 鈔《史記》：曹沬者，魯人也。以勇力事魯莊公。莊公好力，曹沬為魯將。與齊戰，三敗北。莊公懼，乃獻遂邑之地以和。猶復以為將。齊桓公許與魯會于柯而盟。桓公與莊公既盟于壇上。
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