謀不失利，以衛社稷，民之主也。義無二信，信無二命。君之路臣，不知命也。受命以出，有死無實，又可路乎。臣之許君，以成命也。成其君命。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，已不廢命。下臣獲考考，成也。死，又何求。楚子含之以歸。魯仲由無宿諾者，此《論語□顏淵第十二》云：宿，留也。猶宿怨之宿。急於踐言，不留其諾也。此以見子路字仲由之所以取信於人也。由其養之有素，故古今稱美之也。
衍義云：昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻他鼎。
鈔《劉子□履信篇》云：昔齊攻魯，求其岑鼎。魯侯偽獻他鼎而請盟。齊侯不信。義中已全，不復重錄。
衍義云：《春秋》僖公二十二年，邾人以須句故出師。義中已備，不復重錄。註：須句雖別國而削弱，不能自通，為魯私屬，若顓臾之在魯，謂之社稷之臣。
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
衍義云：昔齊景公有疾，求醫於秦。鈔：《左傳》所載，義中全備，不復重錄。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
衍義云：九層之高臺，起乎一簀之土。
鈔《論語□子罕第九》云：子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一贊，進，吾往也。註：簣，土籠也。《書》曰：為山九仞，功虧一簣，夫子之言，蓋出於此言。山成而但少一簣，其止者吾自止也。平地而方覆一簣，其進者吾自往耳。蓋學者自彊不息，則積少成多，中道而止則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
衍義云：《書》曰：為山九仞，功虧一簣。
鈔《尚書□旅獒篇》云：西旅獻獒，召公以為非，所當受作書以戒武王。云：嗚呼，夙夜罔或不勤，不矜細行，矜持之矜終累大德。為山九仞，功虧一簣。
衍義云：靡不有初，鮮克有終。此詩人所以刺周厲王。
鈔《毛詩□大雅□蕩之什》之文。蕩召穆公，傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。
蕩蕩上帝，下民之辟。蕩蕩：法度廢壞之貌。上帝以託君王也。辟，君也。此言厲王居人之上，為天下君，無可則家之甚也，疾威上帝，其命多辟。音僻。疾，病人也，重賦飲也。威罪人者，峻刑法也。其政教命令又多邪僻，不由舊章。天生蒸民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。蒸，眾也。諶，誠也。此言天生眾民，其命令當以誠信教導之，使之忠厚。今則不然，民始皆庶幾於善道，後更化於惡俗，故云靡不有初。
今衍義取此，以證解慎終如始，則無敗事之義也。
衍義云：唐魏徵上疏太宗，以為陛下志業，比貞觀初，漸不克終者，凡十條之類是也。
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