鈔：唐貞觀十三年，魏一徵恐太宗不能克終儉約，近歲頗好奢縱，上疏諫曰：頃年已來，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終，謹以所聞列之如左。陛下貞觀之初，無為無欲，清净之化，遠被遐方。考之於今，其風漸墜。何以言之，漢文晋武，俱非上哲，漢文辭千里之馬，晋武焚雉頭之裘。今則求駿馬於萬里，市珍奇於域外，取遺於道路，見輕於戎狄。此其漸不克終一也。昔子貢問理人於孔子。孔子曰：凜乎若朽索之馭六馬。子貢曰：何其畏哉。
子曰：不以道遵之，則吾條也。故《書》曰：人惟邦本，本固邦寧。為人上者，奈何不敬。陛下貞觀之初，視人如傷，愛之猶子，頃年已來，意在奢縱，忽忘卑儉。乃云：百姓無事則驕逸，勞役則易使。自古已來，有由百姓逸樂而政傾敗者也，恐非興邦之至言，豈安人之長策。此其漸不克終二也。陛下貞觀之初，損己以利人。至於今者，縱欲以勞人。卑儉之迹歲改，驕侈之情日異，乃云：若不為此，不便我身。
人臣之情，何可復争，此直意在杜諫之口，豈曰擇善而行者乎。此其漸不克終三也。陛下貞觀之初，砥礪名節，不私於物，唯善是與。親愛君子，疏斥小人。今則不然，輕小人也，狎而近之。昵近小人，非致治之道。疏遠君子，豈興邦之義。此其漸不克終四也。陛下貞觀之初，動遵唐虞，損金抵璧，反樸還淳。頃年已來，好尚奇異難得之貨，無遠不臻，珍玩之好滋興，而求豐實之，其不可得亦已明矣。此其漸不克終五也。
陛下貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之。近歲以來，思好惡惑眾善所毀之人，未必可信於所舉，積年之行，不應頓失於一朝。且君子之懷蹈仁義而弘大德，小人之性好讒毀以為身謀。陛下不審察其根源，而輕為之臧否，是使守道者日疏，干求者日進，所以人思苟免，莫能盡力。此其漸不克終六也。陛下初登大位，內除畢弋之物，外絕畋獵之源。
數載之後，不能固志，雖無十旬之逸，或過三驅之禮，遂使盤遊之娛見幾於百姓，鷹犬之貢遠及於四夷。侵晨而出，入夜方還，以馳騁為歡，莫慮不虞之變。使之不測，其可救乎。此其漸不克終七也。孔子曰：君使臣以禮，臣事君以忠。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達。頃年以來，多所忽略，欲言則顏色不接，欲請則恩禮不加，間因所短，詰其細過，雖有聰辯之略，莫能申其忠欵，而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎。
此其漸不克終八也。傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。陛下貞觀之初，孜孜理治，屈己從人。云頃年以來，微自矜放恃功業之大，意蔑前王負聖智之明，心輕當代，此傲之長也。縱或抑情從諫，終是不能忘諫，此欲之縱也。志在嬉遊，情無厭倦，雖未全放政事，不復專心治道，此樂將極也。率土乂安，四夷欵服，仍遠勞士馬，問罪遐裔，此志將滿也。此其漸不克終九也。昔陶唐、成湯之時，非無灾患。
而稱其聖德者，以其有始有終，無為無欲。頃年以來，疲於搖役，關中之人，勞弊尤甚。離匠之徒，下日悉留和。顧正兵之輩，上番多別驅。使和市之物，不絕於鄉閒。遞送之步，相繼於道路。既有所弊，易為驚擾，脫因水旱，穀麥不收，恐百姓之心，不如前日之寧帖。此其漸不克終十也。
衍義云：外謂金玉珠寶之類。
鈔《千字文》註云：金生麗水。麗水者，在益州永昌郡。中有金，往往浮出也，皆為上金。玉出崑崗南。楚荊山崑崗谷中出美玉。珠者或稱夜光，大或徑寸，光照十二乘。寶者，金玉珍異草木毛羽，眾所奇重者。古今之所貴皆曰寶焉。此世俗之所寶，越分而求，傷生害性，不若得道之君，以賢為寶，修真之士，惟道是寶，不營為分外。故常全其自然，是不貴難得之貨爾。
古之善為道章第六十五
民之難治，以其智多。是故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
衍義云：莊子曰：上誠好智而無道，則天下大亂矣。
鈔《莊子□胠篋篇》之辭云：上誠好智而無道，則天下大亂矣。何以知其然耶。夫弓弩、畢弋、機變之智多，則鳥亂於其上矣。網小而細，形似畢星，故名為畢。以繩擊箭而射謂之弋。弩牙名曰機。鈎餌、網罟、罾苟之智多，則魚亂於水矣。罟罾皆網，筍亦筌也。鈎，釣鈎也。餌，魚餌也。削格、削格所以施羅網也，羅落、罝罘之智多，則獸亂於澤矣。《爾雅》云：鳥罟謂之羅，兔罟謂之罝罘，亦皆兔網也。智詐漸毒，頡滑堅白，解垢詭曲之辭。
同異之智多，則俗惑於辯矣。西華法師疏云：智數詐偽漸漬毒害於物也。頡滑，稽也。解垢，詐偽也。夫骨稽堅白之智，謫詭同異之談，諒有虧於正理。故天下每每大亂，罪在於好智。蓋聖智者，國家之利器也。
衍義云：若漢明帝性褊察。
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