夫厭於粱肉者，不顧羹藜唅糗之味；被於純綿者，不愛羔裘牛衣之溫。殊不知寒者利祖褐，饑者甘糟糠，其要在飽煖而已。故美生於惡，惡生於美，善生於不善，不善生於善，皆由心存其好惡者也。有是心者，必有是事。
故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。
以其心存於美惡，故利害不齊之如是也。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
不自有其所為，不自繁其言教，道大自然，物亦順之，譬如四時運行而萬物由之以生焉。
萬物作而不辭，
默隨玄化，不言而喻。
生而不有，為而不恃，功成不居。
有則志淺，恃則任狹，居則不廣。以道之大如是而處之，豈道之要妙乎。
夫唯不居，是以不去。
既不可居，又不可去。去則寂滅，其教將何以興哉。
三章
不尚賢，使民不爭；
賢者，分別之所稱也。尚者，上也。使賢者為上，不肖者為下，故上者驕而處位，下者畏而處困。以是自高企望之心，無能已也。富貴之無厭，貧賤之不足，觸類而長，紛紛然哉，民安得不爭乎？
不貴難得之貨，使民不為盜；
盜因欲心使然也。
不見可欲，使心不亂。
尚賢貴貨，見可欲也。不爭不盜，故心不亂矣。
是以聖人之治，
教自己為始也。
虛其心，
道所依也。
實其腹，
以養其身為教之本也。
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308-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经解-宋-陈象古-第2页
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