化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
將，大也。欲無窮限，隨愛惡而生之，不鎮則易反終亂。樸，淳一不動 之機也。上之好者，下必有甚焉者矣，此鎮之之要也。
無名之樸，亦將不欲。
無名之樸，不欲是也。
不欲以靜不欲者
天下將自正。不失本來清淨也。既清淨，則無濁惡之邪以及萬物也。
道德真經解卷上竟
#1也：疑應作『 之』。
#2據通行本，此句之後有經文：域中有四大，而王居一焉。
#3據通行本，此句之後有經文：物或惡之，故有道者不處。
#4據通行本，此句之後有經文：是以聖人終不為大，故能成其大。
道德真經解卷下
丞議郎陳象古解
三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
不德者謂不自矜其德，故人仰其德而歸之。不失德者謂自矜其德而息失之，苟患失之，無所不至，故人觀其所為而輕之，安可更以德言哉。《書》曰：滿招損，謙受益，時乃天道。又曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。
上德無為而無以為，
默運元化，包藏在心，物順其理，不假自為，以彰於外，是無所為者也。
下德為之而有以為。
以其不失德，故為之以為累，道數不遠，智慧不明故也。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
仁者好生惡殺，其施設已及於萬物也，故曰為之。不自矜僑，物，不見其跡，故曰無以為。義謂裁斷取與合宜以是之，故義之及物，是為之而有以為也。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
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