故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。
水，衆人之所見，非難知之物也。莫能行則信道不明，崇道不篤也。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。
言含垢納汙不窮，則信道行德愈大，天下之所與也。
正言若反。
似反於正也。受垢為社稷主，受不祥為天下王，以言觀之則似非正，以理觀之則至正矣。
七十九章
和大怨，必有餘怨，
有怨不如無怨，和怨非強力不可，故有怨生怨，所以有餘怨也。
安可以為善？
非善之善也。
是以聖人執左契，而不責於人。
左契，衆人之所不能見者也，亦抱陽之義也。左契用則人必從之，故不必責於人而後成其道也。
故有德司契，無德司徹。
左契，上德者之所執也，上德存則契於道，無上德則無契，故曰徹。
天道無親，常與善人。
謂善於行道之人也。
八十章
小國寡民，使有什伯之器而不用。
寡，少也。民寡則所用不多，貪欲不競，可以似道之妙，全真反素。什伯之器非全不用，不爭用之也。
使民重死而不遠徙。
人各自足以全生意，故重其死。少欲寡求，不必遠就其利故也。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。
寡欲易足，物共不爭，故舟輿可閑，甲兵可偃。結繩之政，上古民淳之時所行，今復結繩，全真反素之驗也。
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