道德真經論 經名：道德真經論。宋司馬光註。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神都玉訣類。原經無章名，今據王弼本補。
道德真經論卷之一
司馬氏註
太史公曰：老子著書上下篇，言道德之意。後人因其篇首之文，名上篇曰道，下篇曰德。夫道德連體，不可偏舉，今從本名。
一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
世俗之談道者，皆曰道體微妙，不可名言。老子以為不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所謂道也。名亦可強名耳，然非常人之所謂名也。常人之所謂道者，凝滯於物。所謂名者，苛察繳繞。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
天地，有形之大者也，其始必因於無，故名天地之始日無。萬物以形相生，其生必因於有，故名萬物之母日有。
常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
徼，邊際也。萬物既有，則彼無者宜若無所用矣。然聖人常存無不去，欲以窮神化之微妙也。無既可貴，則彼有者宜若無所用矣。然聖人常存有不去，欲以立萬事之邊際也。苟專用無而棄有，則蕩然流散，無復邊際，所謂有之以為利，無之以為用也。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
玄者，非有非無，微妙之極致也。
二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
美善有逵，為衆所知，非美之至者也。
故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。
凡事有形迹者，必不可齊。不齊則爭，爭則亂，亂則窮，故聖人不貴。
是以聖人處無為之事，
用智若禹之行水，行其所無事
行不言之教。
其身正，不令而行。
萬物作焉而不辭，
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310-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经论-宋-司马光-第1页
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