臣真述曰：夫聖人之理，不伐其善，不顯其長，上行其風，下承其化，既絕矜尚，遂無鬬争，非謂其不用賢能而使人不爭也。且自三皇五帝至于王霸，未有不上尊三事，下敬百寮，外資卿相之弼諧，內有后妃之輔助，此奚謂其不尚賢乎哉，必不然也。又難得之貨，皆是遠方異物，若在上貴之無饜，則在下之人供輸無已，更相求取，非盜而何。盜賊既興，兵革斯起矣。又珍物麗容，是人之所欲，而聖人達理，不蕩於胸中，故其心不可得而亂也。
是以聖人虛其心者，除垢止念也，實其腹者，懷忠抱信也。弱其志者，謙柔不犯於外也。強其骨者，堅固有備於內也。常使人無知無欲者，蓋率身以正人，故使夫智者亦不敢為也，故此下文云為無為者，直是戒其人君無為兵戰之事也。語曰舜何為哉，恭己正南面而已，若人君皆能如舜之德，則天下安得不治矣，故曰為無為則無不治矣。
道沖而用章第四
臣真述曰：此章言人君體道用心，無有滿溢之志，長使淵然澄靜，如萬物之祖宗，則自然挫折鋒錯之銛銳，解釋紛擾之云為，故能和其光耀，降嚴威也。同其塵雜，舍垢氛也。然玄元深歎此有道之君，能存其至德如是，故云吾不知其誰之子，象帝之先，言似天帝之先也。
天地不仁章第五
臣真述曰：此言不仁者，猶下經云不德也，言天道與王者同施仁恩，能以美利利天下，不言所利，且不責生成之報焉。王者既不責於人，則刑罰自然不用矣，刑罰不用，則兵革自然不興矣，兵革不興，則天下自然無事矣，故曰天地之間其猶橐籥乎。言國君能調和元氣，應理萬機，如橐籥之用焉，終無屈撓之弊也。又夫人不言，言必有中，是以聖人處無為之事，行不言之教，故曰多言數窮，不如守中，其此之謂乎。
谷神不死章第六
臣真述曰：谷，養也，又虛空也，言神氣游息於虛空之中，故得長存也。玄天為鼻，牝地為口，天根於清，地根於寧，此言人君長能固守清寧之道，以理其天下國家，則自然無動用勤勞之事，故曰用之不勤。
天長地久章第七
臣真述曰：夫天清而運動不已，地寧而安靜無窮，皆以其順自然之化，無獨見之專，不矜其功，不厚其生，施陽布陰，復不為主，故能長生也。是以聖人能則象天地之德，清寧沖虛，不敢為天下先，故能長先矣。又外其身者謂不矜貴其身，則憂患不能及，所以得其身長存也。又經曰：及吾無身，吾有何患，非此之謂歟。若夫人君克己復禮，使天下歸仁，既得億兆歡心，蠻夷稽顆，自然干戈止息，宗廟安寧，故曰非以其無私邪，故能成其私。
上善若水章第八
臣真述曰：此一章特諭理兵之要深至矣。夫上善之兵，方之於水，然水之溢也，有昏墊之灾，兵之亂也，有塗炭之害，故水治則潤澤萬物，通濟舟楫，兵理則鎮安兆庶，保衛邦家。若理兵能象水之不争，又能居所惡之地，不侵害者，則近於道矣。是以兵之動息，必當擇利而處之，故曰居善地也。主將之心，必在清澄深净，故曰心善淵也。兵者類多凶害，故戒之曰與善仁也。夫軍旅之政，失則為亂，故曰政善治也。
兵者所尚謀慮精微，故曰事善能也。凡興兵整眾，應敵救灾，必當其期，故曰動善時也。既上文具標七善不争之德矣，此又重云夫惟不争，故無尤者，臣伏以道君之意深切誨諭者，正欲勸其人君無為於上，不争於下爾。夫無為者，戢兵之源，不争者息戰之本，若王侯能明鑒其源，洞觀其本，簡其云為，息其争鬬，則金革寧矣。臣又竊嘗習讀五千之文，每至探索奧旨，詳研大歸，未嘗不先於無為、次於不争，以為教父。
凡人之情，不能無争，唯聖人乃能無争。又争之徒眾矣，今臣略舉梗概，皆起於無思慮，無禮法，不畏懼，不容忍，故亂逆必争，剛強必争，暴慢必争，忿至必争，奢泰必争，矜伐必争，勝尚必争，違愎必争，進取必争，勇猛必争，愛惡必争，專恣必争，寵嬖必争，夫如是，王者有一于此，則師興於海內，諸侯有一于此，則兵交於其國。卿大夫有一於此，則賊亂於其家。
士庶人有一于此，則害成於其身，是以王者知能官人，能安人之道，必當先除其病，俾之無争，則戰可息矣。戰可息矣，則兵自戢矣，是故其要在於不争。且夫争城殺人盈城，争地殺人滿野，語日君子無所争，又日在醜不争，争則兵，矧乎王者，豈固有争乎哉。故下經末章云：天之道，利而不害，聖人之道，為而不争，此所謂知終終之之義也。
持而盈之章第九
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
311-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经论兵要义述-唐-王真-第3页
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