科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -01-正统道藏洞神部
312-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集义-元-刘惟永-第125页
室也，取其室中空無之處，故人有安存出入之用也。嚴君平以謂人心既變，萬物怨恨，蟲蛇起，毒作，禽獸害人。於是巖穴之中不足以禦患難，全性命，終天年。故智者為作居室，上棟下宇，穿窗候望，堅關固閉，開闔疾利，蜂蟲不得入，禽獸不得至。而後遂至華臺危閣，阿房之殿，大關守險，築城為固。士卒疲倦，死者無數。然而上世以為治，後世以為亂者，此乃有無利用相因之弊。蓋在乎人耳。故有之以為利，無之以為用。此解上三事，明有無相資，俱不可廢。故有之以為利者，而利在乎器也。無之以為用者，而用在乎空也。夫器之為利也，叉存其外，外資窗用而成。空之為用也，必虛其內，內藉器利而就。故無藉有以為利，而有藉無以為用也。無則同乎道，有則成乎器。夫形而上者曰道，謂道之無形也。道雖無形，必資有以彰其功。若無其有，則道之功何由而彰矣。形而下者曰器。謂器之有體也。器雖有體，必資無以成其用，若亡其無則器之用何由而成矣。故器非道不能應用，道非器不能顯功，亦如轂中有輻，器中有物，室中有人。咸因無以利有，因有以用無也。且夫治身則神為存生之利，虛為致神之用。故無能政用，而有能利物也。利物在乎有，而政用在乎無。夫無者，虛靜之謂也。有者，神明之謂也。神明則妙有也，虛靜則至無也。妙有之為利，而利在乎存生也。至無之為用，而用在乎致神也。且存生政神之利用，不出乎妙有至無也。故日有之以為利，無之以為用。謝圖南曰：三十輻至之用。車之轉也以轂，三十輻共一轂，以象三十日為月之數也。物之實者以虛而運，輻輳於轂，轂轉於虛。故當其有者，不足以見車之用，而無乃有車之用也。埏埴以為器至之用。埏，陶也。埴，土也。陶土以為器，有用之物也。而器之受物在於中虛。故當其有者，未足以見器之用，而無乃有器之用也。鑿戶牖至之用。室，人之所居也。戶牖，人之出入也。室以中虛故可居，戶以中虛故可由。當其有未足以見室之用，而無乃所以為室之用也。故有之至為用。非輻不可以為車，非埴不可以為器，非戶牖不可以為室，故有之者所以為天下之利，而無之者所以為天下之用。實以虛而容，有以無而運故也。蓋嘗論之，形而上者謂之道，形而下者謂之器。器形於有，道隱於無，故有不能以運有，而無者所以為有之用。惟人亦然。四肢之運，車之義也。胸臆之設，室之象也。有物有則非器之謂乎？而靈臺中虛，所以包容於內，運動於外，而應不窮之用者，此也。否則塊然一物，何益哉？
林庸齋曰：三十輻共一轂至無之以為用。轂，車中之容軸者也。輻，輪之股也。轂惟虛中故可以行車。埏埴，陶者之器也。虛而圓，故可以成器。戶牖，室中之通明處也。此三者，皆是譬喻虛者之為用。故曰有之以為利，無之以為用。車器室，皆實有之利也，而其所以為車為室為器，皆虛中之用。以此形容一無字，可謂奇筆。
范應元曰：三十輻至有車之用。輻，車輞也。《說文》：輪，轑也。轂，輻所輳也。無字絕句，此假物以明大道虛通之用也。古者制器尚象，車之輻有三十者，以象一月也。車轂虛通，然後運行。故三十輻共一轂，當其無處，乃有車之用也。埏埴以為器至有室之用。埏，和也。埴，《說文》：黏土也。謂埏和黏土，以為器也。半門曰戶，交木曰牖。器中虛通，則能容受；室中虛通，則能居處。是當其無處，乃有器與室之用也。莊子曰：室無空虛，則婦姑勃蹊。心無天遊，則六鑿相攘。此亦假物以明吾心虛通之用也。故有之以為利，無之以為用。故凡有形之以為利者，皆無形之以為用也。不特車器室然爾。何以驗之？吾之身有形也，其中有無形者之以為用也。豈特吾身，凡天地萬物皆然也。
薛庸齊曰：三十輻共一轂至無之以為用。此三者，有無相資以為用也。
褚伯秀曰：三十輻共一轂至無之以為用。轂輻為車，虛中以載物。埏埴為器，虛中以貯物。鑿牖為室，虛中以處人。其有無利用可見。有者器也，出於人為，故有成毀。無者道也，本乎自然，故無終窮。譬諸人身，頭目手足皆形之有，必藉其中無形者運之，目視、耳聽、手執、足履、言動營為，皆有使之者，則無之為用大矣。及其終也，偃然寢於巨室，頭目手足未嘗不具，而無復運掉，與木偶無殊者，神奇逝而土苴存故也。然而有無相因，不可偏廢。假凡軀以修聖果，由窒礙而造空無，亦何嫌之有？大抵有則有盡，無則無窮，此所以分優劣。是章只發明一無字。唯無也，故能用。天下之有以成車器室之功，結以有之以為利，無之以為用，則不止乎車器室而已。莊子云：得其環中以應無窮。皆精於立喻。或以三十輻准一月之數，於後文殊覺牽強。又有以無有作未有解，引《易□繫辭》舟楫之利，蓋取諸《渙》，服牛乘馬，蓋取諸《隨》以為證，言未有此器之時，已有此用之理，亦是一說。
牛妙傳曰：三十輻至有車之用。夫一車有三十輻，一月有三十日。其云車轂者，謂日月也。若以道言之，則當其大朴未分已前。天地未根，日月未光，元無日月之用也。以器用而言之，則上古淳樸，民皆無知，元無車轂轉輸之用。始自黃帝觀轉蓬之象，以作車，以負重致遠