明皇曰：絕聖人言教之迹，則化無為。棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無為則矜徇不行。人挹天和，物無天性，是有百倍之利。○河曰：農事無私。○雱曰：民之性質，純粹無疵，以其失真沉偽，故強立聖智以為君師。而民因聖智之進，更逐而不反，離本愈遠矣，故有一時之小補，而終使民喪其不貲之樸。絕而棄之，則民復於無事，其利可勝計哉。
絕仁棄義，
河曰：絕仁之見恩惠，棄義之尚筆信。
民復孝慈。
明皇曰：絕兼愛之仁，棄裁制之義，則人復於大孝慈矣。○河曰：德化淳也。○雱曰：至德之世，父子相親而足，今更生仁義，則名實交糾，得失紛然，民性亂矣。蓋盛於末者本必衰，天之道也。孝慈，仁義之本也，或日孔孟明堯舜之道，專以仁義，而子以老氏為正，何如？曰：夏以出生為功，而秋以收斂為德，一則使之榮華而去本，一則使之彫悴而反根。道，歲也，聖人，時也，明乎道，則孔老相為終始矣。
絕巧棄利，
河曰：絕巧者，詐偽亂真也。棄利者，塞食路，閉權門也。
盜賊無有。
明皇曰：人矜偏能之巧，鈴有爭利之心，故絕巧則人不爭，棄和則人自足。足則不為盜賊矣。○雱曰：巧利勝則民欲侈，而本業衰，必至於為盜。上三事，皆以末傷本者。
此三者，
河曰：謂上三事所棄絕也。
以為文不足，
河曰：以為文不足者，文不足以教民。○秀曰：文於質為末，末勝則不足，民所以失性。一本云文而未足，非。
故令有所屬。
明皇曰：此三者俱令絕棄，未示修行，故以為此文不足至教，更令有所著，謂下文也。○河曰：當如下句。○雱曰：令屬其性於下四事。
見素抱樸，
河曰：見素者，當抱素守真，不尚文飾也。抱樸者，當見其質樸以示，故可法則。○雱曰：不見物而見自性也。素者，性之質，人生而靜，不染諸物，故無文而素。蓋秋之時，萬物復靜，其色為白，天理固然。樸者，性之全，以樸為本，以器為末。
少私寡欲。
明皇曰：見真素，抱淳樸，少私邪，寡責欲。○河曰：少私者，正無私也。寡欲者，當知足也。○弼曰：聖智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直云云絕，文甚不足，不令有所屬，無以見其指，故日此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。○雱曰：私欲皆有己之所為，有己則有物，有則外重，外重則失本矣。
絕學無憂章第二十
絕學，
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
315-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集注-宋-张太守-第26页
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