河曰：絕學不真，不合道文。
無憂。
明皇曰：絕仁為俗學，則淳樸不散。少私寡欲，故無憂也。○河曰：除浮華，則無憂患也。○秀曰：學所以求復命，見至於命，則不見有物，無所用學矣。為道至此，則避絕吉凶，孰能憂之。孔子曰：樂天知命。憂之大者，有知有樂，則非體道也。
唯之與阿，相去幾何。
河曰：同為應對，而相去幾何，疾時賤質而貴文。
善之與惡，相去何若。
明皇曰：唯則恭應，阿則慢應，同出於口，故云相去幾何？而恭應則善，慢應則惡，以喻俗學。絕之則無憂，不絕則生患，只在心識迴照，豈復相去遠哉？○河曰：善者稱譽，惡者練爭，能相去何如。疾時惡忠直，用邪佞也。○雱曰：道體本一，已降於全，復分陰陽，擾擾起矣。種種分別，皆屬妄心，照以道真，理同夢幻。
且唯之與阿，同出於口，元無異狀，而世人以唯為恭，以阿為慢，是非喜怒，因此生情，反求唯阿所以異者，竟何謂也，善惡之殊，亦若此矣。
人之所畏，不可不畏。
明皇曰：凡人所畏者，慢與惡也。善士所畏者，俗學與有為也。皆當絕之，故不可不畏。○河曰：人為道人也，人所畏者，畏不絕學之君也。不可不畏，近令色，殺仁賢。○弼曰：下篇云為學者日益，為道者日損，然則學者求益，所能而進其智者也。若將無欲而足，何求於益。不知而中，何求於進。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂。故續兔之足，何異截鶴之經，畏譽而進，何異異刑。
唯阿美惡，相去何若，故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以為用也。○雱曰：至人不見一物，善惡無所分，而不廢世人善惡諸法，但於其中灑然不累耳。自相去何若已上，所以明心之無累，而無累者，本不自異於世，故種種分別，與民同之，所謂吉凶與民同息也。聖人絕累忘形，亦可息乎。而《易》有吉凶之象者，因民情而已。《莊子》曰：不忽於人，道既兼忘，宜若忽人事，而實無忽也。
荒兮其未央哉。
明皇曰：若不畏絕俗學，則衆生正性荒廢，其未有央止之時。○河曰：或言世俗人荒亂，欲進學為文，未央止也。○弼曰：嘆與俗相返之遠也。○雱曰：萬化相推，終則有始，生生無盡，豈有央乎。而世人欲物物為之美惡，不亦惑乎。唯聖人能知萬古一時，而無得失於其間也。
衆人熙熙，
河曰：熙熙，淫放多情欲也。
如享太牢，
河曰：如飢思太牢之具，意無足時也。
如春登臺。
明皇曰：衆人俗學有為，熙熙逐境，如臨享太牢，春臺登望，動生貪欲。○河曰：春陰陽交通，萬物感動，登臺觀之，意志淫淫然。○弼曰：衆人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙若享太牢，如春登臺也。○雱曰：造化無極，事物日生，唯聖人能一古今而無變，衆人則隨化而遷，一見美惡，樂得其生，自以為美。春者，萬物音張，離靜而動，去本逐末之時。臺者，可以遠覽諸境之地物，不明乎至理者，皆逐物生情，其狀如此。
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315-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集注-宋-张太守-第27页
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