明皇曰：倚，因也。伏，藏也。上言其政悶悶，俗則以為無政理之體，人反淳淳然而質樸，此則禍為福之所因也。其政察察，而俗則以為有政理之衍，人乃缺缺然而凋弊，此福為禍之所藏也。○河曰：禍福相生，誰能知其窮極時。○雱曰：萬物通乎一氣，而一氣之運，往而復返，終則有初，轉徙如流，無有窮極，故禍福相代，如彼四時。
聖人唯知其然，故事貴適中，不為已甚，若夫察察之政，欲崇正而禁奇，止妖而興善，以盡天下之福，而不知奇正相生，妖善迭化，志欲為福，而不知福極為禍，故莊周寓言於才與不才之悶，然則推而為政，其亦在察與不察之悶乎。故曰其政悶悶，蓋如上說，則其於善
惡是非，若有所不辨，是以小智睹之，意或不快也。此句與荒兮未央之語同，蓋彼齊唯阿，此等禍福，理皆一致。
其無正邪？
明皇、王弼二本正下有邪字。○河曰：無，不也，謂人君不正其身，其無國也。○雱曰：言誰知善治之極乎，唯無正可舉，無刑可名，悶悶然而天下大化，是其極也。○雱曰：大運不留，當時者為是，欲定奇正，而不知正不可常，則可謂知乎。雖然以為無正者，是以無正為正者也。邪者，疑辭，亦不定乎無正也。
正復為奇，
河曰：奇，詐也，人君不正，下雖正，復化上為詐也。○弼曰：以正治國，則便復以奇用兵矣，故正復為奇。
善復為妖。
明皇曰：禍福之極，豈無正邪，但眾生迷執，正者復以為奇詐，善者復以為妖祥，故禍福倚伏，若無正爾。○河曰：善人皆復化上為妖祥也。○弼曰：立善以和物，則便復有妖，妖佞之患也。
人之迷，其日固久。
明皇曰：以正為奇，以善為妖，如此迷倒，其為日也固以久矣。○河曰：言人君迷惑失正以來，其日已固久。○弼曰：言人之迷惑，失道固久矣，不可便正善治以責。○雱曰：民失其性而不冥，夫道自有生以來，蓋已如此，非一日之積矣，而為政者方乃事其察察，然而欲使天下畢協於吾一偏之正，既為不可，而又不知其所謂正者，未嘗正也。
聖人則不然，雖方廉且直，以道德之光燭天下，而體常混然不示人以逵，故民得安，常復樸而風俗淳淳也，豈日小補之哉。
是以聖人方而不割，
河曰：聖人行方正者，欲以率下，不以割截人也。○弼曰：以方導物，舍去其邪，不以方割物，所謂大方無隅。○雱曰：大方無隅，言混然也。若有割絕之逵，則與物分界矣。
廉而不劇，
明皇、王弼二本害作劇。○河曰：聖人康清，欲以化民，不以傷害人也。今則不然，正己以害人也。○弼曰：康，清康也。創，傷也。以清康清民，令去其污，不以清康創傷於物也。○雱曰：雖有康隅，不至於劇也。一本劇作穢，非。
直而不肆，
河曰：肆，申也，聖．人雖直，曲己從人，不自申之也。○弼曰：以直導物，令去其僻而不以直激沸於物也，所謂大直若屈也。○雱曰：直而肆則有其直，大直於理為直，而常委曲以從理。
光而不耀。
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