猶者致疑於已事，蓋建德若偷，退藏於密，戒之深也。
儼若客，
文公曰：儼若客，語意最精。今本多誤作容，殊失本旨。況此七句而三協韻，以客協釋，脗若符契。又此凡言若某者，皆有事物之實，所謂客者，亦曰不敢為主而無與於事，故其容儼然耳。
渙若冰將釋，
外端莊而內寬裕，渙然不凝於物也。
敦兮其若樸，
質素渾厚，圭角不露。
曠兮其若谷，
寬而有容，虛而能應。
渾兮其若濁。
渾與混同，和光同塵，淈泥揚波，冥乎至道。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？
以物汩性者，惟靜以澄之，則本然之清明者徐自復矣。住於寂滅者，惟安而能遷，則不滯於一隅而徐自生矣。所以活潑潑地而動靜兩忘也。
保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能弊不新成。
御註曰：大白若辱，盛德若不足。牧謙終節，人之所難，故又戒其矜滿之心，其旨深矣。惟無自滿之心，故能常守其弊而不自有其新成之功。
右十五章 河上名顯德。此章句句有序，以主於成而若敝則盡矣。如列子居鄭圃四十年，無人識者，便是這樣子。審若西晉之風，又烏有此氣象哉？
致虛極，守靜篤。
虛靜兼忘，是謂篤極。
萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根。
芸芸者，動出之貌。虛乃實之根，靜乃動之根，謂萬物皆作於性，皆復於性。
歸根曰靜，靜曰復命，
夫靜，天性也，乃命於我者如是而已，及乎感物則動矣。惟動靜兩志，則動未嘗離靜，而復其本然之天矣。文定曰：苟未能自復於性，雖止動息念以求靜，非靜也。故惟歸根，然後為靜。命者，性之妙也。《易》謂窮理盡性以至於命是也。
復命曰常，
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
318-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集解-宋-董思靖-第12页
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