大象平夷，無色可見。
聽之不聞名曰希，
大音希聲，寂不可聽。
搏之不得名曰微。
搏，伯各切。微妙無形，虛不可執。
此三者，不可致詰，故混而為一。
詰，契吉切。夫道非視聽智力之所能及，要必歸於一而後可爾。
其上不繳，其下不昧，
徼，古曉切，明也。謂在上不加明，而在下不加晦。
繩繩兮不可名，復歸於無物。
雖繩然有條，運而不絕，然實無物之可名。
是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。
文定曰：狀其著也，象其微也。惟非有非無，而有無不可以定名，故曰恍惚。
迎之不見其首，隨之不見其後。
惟其非形色而周流無端，所以不可得而隨迎。
執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
時有古今，道無終始。聖人教人體道以治身御物，謂即其物之有而原其始之無者，則得其本而統之有宗矣。
右十四章 河上名贊玄。此章言道體之沖妙如此，若夫聞不出聲，見不超色者，苟非迷己著物，則必棄有著無。故反覆發明其不即不離之旨，而使人深造以自得之也。
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
文定曰：粗盡而微，微極而妙，妙極而玄，玄則無所不通，而深不可測。
夫惟不可識，故彊為之容：豫兮若冬涉川，
彊，上聲。豫者圖患於未然，逡巡如不得已，慎之至也。
猶兮若畏四鄰，
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318-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集解-宋-董思靖-第11页
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