吾誠自信，則以道御天下，足矣。惟自信之誠不足，而後申之以勸賞，重之以刑政，而民始有不信之心矣。
猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆曰我自然。
希言自然而民服無為之化，則太古之治可復，故曰聲色之於化民，末也。
右十七章 河上名淳風。此章贊太古無為之化，而警風俗之日下也。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
大道之隆，七義之實，隱然於其中而民不知，所謂純樸不殘，孰為犧樽是也。然犧樽亦豈離純樸而別為一物哉，特其智慧已出而詐偽亦由是而滋矣。文定曰：堯非不孝而獨稱舜，無瞽史也；伊周非不忠而獨稱龍逢、比干，無桀紂也。
右十八章 河上名俗薄。此章蓋深憫世道之不古也。
絕聖棄智，民利百倍；
惟不居其聖，則絕無自聖之心。去小智則大智明，故使民各安其性命之情，而其利博矣。
絕仁棄義，民復孝慈；
夫仁義之實，本為孝慈。惟假其名而忘其實，則其本迷矣。故欲棄絕其進，而復其良知良能之初，則七義之實可不言而盡矣。
絕巧棄利，盜賊無有。
文定曰：巧所以便事也，利所以濟物也，二者非以為盜，而盜賊不得則無以行。
此三者，以為文不足，故令有所屬。
令，平聲。屬，之欲切。聖智、仁義、巧利，此三者皆道中之事，由後世徒徇其名，用之以為文飾，而內誠不足，乃專以智力持世，豈足為善治哉。至於末流，必有不勝其害者矣。故令反其本而有所統屬，則天下之民各復其性矣。所謂有事不足以取天下，及我無為而民自化云云，是矣。
見素抱樸，少私寡欲。
見，賢遍切。此乃屬之之地，棄絕之機要也。
右十九章 河上名還淳。此章尊素朴之風，去私欲之累，則其利博矣。《陰符經》 云：絕利一源，用師十倍。是也。或云絕者非去絕之絕，乃極其至而人不可及之謂也。必有絕聖然後能棄私智，下意同。
絕學無憂。
得道忘詮，釋然無累。
唯之與阿，相去幾何？
唯，維水切，聲順而恭譍也。阿，烏何切，聲高而慢譍也。
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318-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集解-宋-董思靖-第14页
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