善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。
若未至乎絕學之地，當知此心寂然無為，於善惡未發之時，乃渾然之本體，至正至善者也。及乎趨善向惡，皆為動也，然有是身不能不感，故當致察於感物而動之時。謂恭與善，則原於理義之正；而慢與惡，則汩於形氣之私。其於二者之間，相去不容以髮，而天理人欲分焉。惟欲易流，人莫不然，是不可不畏也。
苟能於此察之精而擇之審，守之固而養之熟，乃至於動而無動，靜而無靜，則雖感應無窮，而湛然虛明者自若，乃純乎天理，了無對待，則慢與惡何有哉。
荒兮其未央哉。
荒大而莫知其畔岸，則是未嘗倚乎恭慢之一偏也。
眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨怕兮其未兆，若嬰兒之未孩。
怕，白各切，靜也。心目所經，外境方盛，隨時逐物而不知其非。惟上聖徹見其妄，遇之漠然不動，如嬰兒之未至提孩，心無所著故也。
乘乘兮，若無所歸。
曹曰：乘萬物而遊，無所係累也。
眾人皆有餘，我獨若遺。
遺，忘也，蓋有若無也。
我愚人之心也哉，純純兮。
御註曰：天機不張，而默與道契，玆謂大智。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。
昭昭，光耀目衒也。若昏，謂不分別也。察察，明而不容貌。悶，叶音，莫奔切，寬裕貌。
澹兮其若海，飂兮似無所止。
飂，力幽切，如長風飄揚之狀。夫淵靜容物，乃混然之全體；變動不居，乃大用之流行。
眾人皆有以，我獨頑且鄙。
以，用也，頑然無知也。鄙，野也。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
我獨異於人，而貴食於母。
文定曰：道者，萬物之母。眾人徇物忘道，而聖人脫遺萬物以道為宗，如嬰兒求食於母也。
右二十章 河上名異俗。此章首示絕以立標；復舉諭以明理，次格凡聖以對辯＃２，終論獨行以返宗也。或曰唯阿同出於聲，善惡同出於為。達人大觀，本實非異，正如臧穀亡羊之意也。此故太上忘情，是非俱泯者之所為。然學者直須於善惡不可名處著眼始得，若直以為善與惡同耳，則是任天下入於惡而不之顧，豈理也哉。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
318-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集解-宋-董思靖-第15页
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