先，悉薦切。夫道混然成體，自古固存，而兩儀由之以生。物即道之為物之物也。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
寂然無聲也，寥邈無形也。以其體則卓然無所對待而不變不遷，以其用則周匝運行而不危不殆，此蓋即本然之全體，而有流行生育之妙用焉。母者，生生之本也，不可指為一物，故贊之以寂兮寥兮；又非溺於空寂，故兼體用而言獨立周行，而生物也不測矣。
吾不知其名，字之曰道，彊為之名曰大。
彊，上聲，此實無得而名焉。
大曰逝，
逝，往也，謂往被於萬物也。
逝曰遠，
無往不周。
遠曰反。
極其遠則其大無外，反而求則其小無內，蓋遍乎萬物，而未嘗離本故也。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
夫道超乎天地有形之先，故章首云先天地也，而亦未嘗不在乎天地有形之中，故復云域中有四大也。若由道言之，則天地與王皆不足言其大矣，然道亦豈外是三者而別為一物哉？故即域中而言，則世人惟知是三者之大，而不信道大，是故云耳。初非謂道亦域中之一物也，學者不可以辭害意，申言而王居其一焉者，謂人者天地之心，而會乎道，所以潛天而天，港地而地，凡於萬物之中靈秀者，莫出乎人，而王統之故也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法者，相因之義也。故語其序，則人處於地，形著而位分，地配乎天，而天猶有形，道貫三才，其體自然而已。謂推其相因之意，則是三者皆本於自然之道，蓋分殊而道一也。故天在道之中，地在天之中，人在地之中，心在人之中，神在心之中，而會于道者也。是以神藏于心，心藏于形，形藏于地，地藏于天，天藏于道。文定曰：使人一日復性，則是三者，人皆足以盡之矣。
右二十五章 河上名象元。此章贊道大而自然也。
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。
重，直用切。輕，起政切。寡謀之類。躁，早報切。離，去聲。輜，莊持切，大車也。君子之道以靜重為主，不可須突離也，如輜車之重，不敢容易其行。
雖有榮觀，燕處超然。
觀，古亂切。處，上聲。夫榮觀在物，燕處在己，惟不以物易己，故遊觀榮樂，無所係著，而超然自得於物外也。
如何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
318-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集解-宋-董思靖-第19页
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