失者同於失。
此勉行者之事。謂人之氣稟，苟或失於偏，然其性則未嘗少異，故亦與之同而化之。
同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。
雖因其所稟之殊，而所入不得不異。然苟能同而化之，及其得，則成功之一也。
信不足，有不信。、
惟自信之誠不至，故因其失而疑之，是以有不信之患。苟不信矣，雖與之同，亦不能化之也。必深造自得者，然後安然於不疑之地。
右二十三章 河上名虛無。此章明自然之道可以常久，然至易而守難，故天地之大苟失其常，亦不能久，況於人乎。其於人也，性固同而氣察則異，或梏於形氣之私者，則失其自然之性，然而性未嘗失也。惟在乎先覺者，善方便以覺之，同其事以攝之，則可以復其本然之自然矣。《莊子》云：彼且為無崖，亦與之為無崖。達之入於無疵是也。此聖人大同之德，無私之教，所以順其自然，曲成而不遺也。惟終於自暴自棄者，不與焉。
跂者不立，跨者不行，
跨，去智切，與企同。跨者，跨其兩端也。溫公曰：違性之常而心有所屬，故不能兩存。
自見者不明，
自顯者，終不明。
自是者不彰，
敝己是者，夫誰信之哉。
自伐者無功，
自誇其勞者，人不以為功。
自矜者不長。
眩其能則不可以久。
其於道也，曰餘食贅行。物或惡之，
贅，專稅切，附餘之肉也。行，下孟切。惡，去聲。溫公曰：是皆外競而內亡者也。如棄餘之食，適使人惡；附養之形，適使人醜。
故有道者不處也。
處，上聲，謂不處心於此，視若脫然也。
右二十四章 河上名苦恩。此章謂主一者足於內，而不矜於外也。
有物混成，先天地生。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
318-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集解-宋-董思靖-第18页
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