穀，美也。邪音耶。文定曰：夫一果何物哉？視之無形，執之不得，亦天下之至微，此所謂賤且下也。侯王以孤寡不穀自稱，言得一以為之本也。
故致數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
琭音祿，玉貌。珞字當作硌，音洛，石貌。數，入聲，速也。謂不能牧謙以賤為本，而欲速政貴高之譽者，是數譽也。如此則過情之譽暴集，無實之毀隨至，是無譽也。然亦復不欲如玉之貴而不能賤、石之賤而不能貴也。蓋惟不倚於一物，則不可得而毀譽貴賤矣，此苟非得一者孰能哉。
右三十九章 河上名法本。此章贊一之功用至大，而終則告以毋執於一也。
反者道之動，弱者道之用。
反靜者道之所以動，體弱而用實彊也。言動不言靜，言弱不言彊，乃互文以見意，而體用之義亦明矣。謂復乎靜有以立其體，然後動之用所以行，語其體之寂然無朕則弱矣，而其用之遠而不禦亦彊矣。此雖體用動靜周流無間，然而動也必本乎靜，用也必源乎體，故元化之工則藏於冬，乃所以蕃於春。為學之道，則精義入神，乃所以為政用之本也。
天下之物生於有，有生於無。
此又以生物之義證之。謂凡物皆自氣化而形生，乃生於有矣。然原其始之所以生，則道也。而道初無形容聲臭之可即，故曰生於無也。
右四十章 河上名去用。此章明崇體以致用也。或云道以靜為正，故動則為與道相反矣。若爾，則是以道為專屬於靜矣。殊不知動靜者，氣也。而道則宰制乎動靜，而不囿乎動靜者也。或云反常合宜，乃道之動而應變，此顯權也；以弱自守，乃道之常用，此顯實也。而有生於無，則權實泯矣。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
道非形聲，不可見聞，惟上士所稟純靜，見識超越，故一聞無疑，如空即空，造次不違。中士之見，可上可下，故或信或疑。下士則智不足以明，信不足以守，莊子所謂高言不止於眾人之心，故大笑之也。
故建言有之：
謂古之立言者有曰，下文皆勤行之狀也。
明道若昧，
惟照了精微，故遺形去智而含光不耀也。
夷道若纇，
夷，平也。類，盧對切，絲之不勻也。高下俱融，與物無際，然以俗觀之，則若有節類而不可取以為用也。
進道若退，
為道日損，損之又損，以至無為，故若退也。
上德若谷，
上德不德，若谷之虛。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
318-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集解-宋-董思靖-第27页
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