人之所教，亦我義教之。彊梁者不得其死，吾將以為教父。
彊，平聲。苟知損益之義如此，則人之所以設教，亦宜皆以我坤和之義教之，是知彊梁者妄之極，而終至於不得其死。尤當知警而不可從也，故曰吾將以為教父。父者，本也。且教乃師道，然師則尊而不親，父則尊而又親，是以言無隱情。如《易》曰：無有師保，如臨父母。即此意也。今專曰父者，教道主尊嚴也。
右四十二章 河上名道化。此章言道寓於陰陽而生萬物，亦莫不以沖和為用也。
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，是以知無為之有益也。
間，去聲。惟道無形，故曰至柔。惟物有質，故曰至堅。馳騁，猶運化役使之意。道之妙物，皆以無形而鼓舞有質也。夫道體無有，化生眾形，泰山秋毫，待之成體。故其入於物也，初無閒隔，又道體圓攝，無之與有，並囿其中，混然無間，是則道在物中，物在道中，皆無間也。人能體之則相得性融，廓然無為，而利益不窮矣。文定曰：聖人惟能無為，故役使眾彊，出入羣有。
不言之教，無為之益，天下希及之矣。
希，罕也。王輔嗣曰：至柔不可折，無有不可窮。以此推之，故知無為之道而有益於物也，夫孰能過此哉？
右四十三章 河上名徧用。此章贊虛柔無為之有益也。
名與身孰親？身與貨孰多？
身者，神之合，豈不親乎？名者，實之賓，其可尚乎？況身一而已，外物無窮，苟棄身而徇名，役一以求多，愚莫甚焉。蓋人能弘道，故身者道之本也。文定曰：若夫忘我，則身且不有，況名與貨乎？
得與亡孰病？
溫公曰：得名貨而亡身，與得身而亡名貨，二者孰病？文定曰：不得則以亡為病，既得而病，失又有甚焉。
是故甚愛必大費，
以隋侯之珠彈千仞之雀，皆甚愛之迷也。
多藏必厚亡。
無藏則無所亡。開元註：甚愛名者必勞神，非大費乎？多藏貨者必累身，非厚亡乎？
知足不辱，知止不殆，可以長久。
惟審於內外之分，則知止知足，而無得失之患，故能安於性命之常，亦何殆辱之有，所以可長久也。漢之二疏，曾事斯語。
右四十四章 河上名立戒。此章明去偽全真則可久也。
大成若缺，其用不敝。
敝，毗祭切，敗壞也。體至道之大全，而盛德若不足，故其用愈久而愈新也。
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