是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
蓋清明在躬，無為而已。溫公曰：至理不易也。
右四十七章 河上名鑒遠。此章言有真知之明，則可以超見聞之域，故無為而化成也。
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。
開元註云：因益以積功，忘功而體道。
故取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
取者，取而化之也，蓋克已復禮而天下歸仁之意。黃茂村曰：無所不知，而後可以言學，故學欲日益。益者已化，然後可以言道，故道欲日損。然益者可以進，損者不可彊損，而未能兼忘其損，未為損也。直須瞥地脫落，前後際斷，乃至無為之地，故能無所不為，而應用不窮，施於天下，綽綽然矣。
右四十八章 河上名忘知。此章言損有集虛，其益無窮。
聖人無常心，以百姓心為心。
惟聖人無我，故其心不滯於一，而物來順應矣。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
御註云：舜之於象，所以善信者至矣。人之有生，同具此理。聖人於人，莫不皆以善信遇之，此聖人之德量也。蓋善不善、信不信在彼，而吾之善信未嘗渝，此聖德之善信矣。苟善善信信而絕其不善不信者，則豈所謂常善救而不棄哉。
聖人之在天下，惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
惵，圖協切，憂勤貌。為，去聲。渾，與混同，胡本切。天下之善惡信偽，皆未知所定，聖人則惵惵然為天下渾心，蓋欲融化其異而混合其同，故無善惡，無信偽，皆一以待之。彼方注其耳巨，以觀聖人之予奪，吾皆以嬰孩遇之，若保赤子，此聖人之誠心也，則彼亦將釋然而自化矣。皆孩之意，謂不生分別也。
右四十九章 河上名任德。此章明虛心而應物，均養以自然之德。
出生入死，
性無生死，其出入乘炁機耳。故是炁之伸，則萬物出於機而謂之生；是炁之歸，則萬物入於機而謂之死。
生之徒十有三，死之徒十有三，人之生也動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
十乃成數，故舉為例。蓋謂自生至壯，乃炁之伸，生之徒也，於十分之中居其三焉。自老至死，乃炁之歸，死之徒也，於十分之中居其三焉。人之生也，自壯及老之間，乃動而入用之時，亦十中居其三焉。苟動失其正，則用壯從妄，皆動之死地矣。經云物壯則老，是謂不道是也。夫何故者？設問之辭也。以其生生之厚者，答之之辭也。謂由其益生欲厚而不能忘我，是以逐於妄而之死地耳。
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