後學董思靖集解
治人事天，莫若嗇。
音音色，乃嗇省精神而有歛藏貞固之意。學者久於其道，則心廣氣充，而有以達乎天德之全，所謂至誠為能盡己之性，而後能盡人之性，乃至與天地參矣。蓋天人一理，了無間然。孟氏云存心養性，所以事天是也。
夫惟嗇，是以早復，早復謂之重積德。
重，去聲，再也。文公曰：早復者，言能音則不遠而復。重積德者，言先已有所積，復養以嗇，是又加積之也，如修養者早覺未損失而便音之也。
重積德則無不克，無不克則莫知其極。
惟德可以勝物，故己私盡克，則其分量不可窮極矣。
莫知其極，可以有國。
德量如此，則可以兼容天下矣。
有國之母，可以長久。
民之附德，猶子慕母。蓋國之本在身，身有其道，則可長久。若以身為國，則母即雌一之根柢，而性命之常，雖生死不能變，故曰長久。
是謂深根固柢，長生久視之道。
柢，丁計切。御註曰：與天地為常，故能長生；與日月參光，故能久視。文定曰：以音治人則可以有國，以音事天則深根固柢。古之聖人保其性命之常，不以外耗內，則根深柢固而不可技，雖長生久視可也。蓋治人事天，雖有內外之異，而莫若嗇則一也。程伊川曰：修養之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之至於聖賢，皆工夫，到這裹則有此應矣。
右五十九章 河上名守道。此章明用嗇之道，治人則國祚延，事天則壽長久。
治大國，若烹小鮮。
烹，普庚切，煮也。鮮音仙，魚也。謂不可撓也。
以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷民。夫兩不相傷，故德交歸焉。
莅，力至切，臨也。所感之機莫不由我，是以聖人無為而人各安其自然，外無所求，內無所畏，則陰陽和而萬物理，故鬼亦無所用其神。非其鬼之不神，其神不傷乎人；非神不傷人，以其聖人不傷於民。所以鬼神莫不感其德化，惟兩者交悅，眾德交歸，乃為至德之治矣。列子之論聖治至於物無疵癘，鬼無靈響，亦此意也。文公曰：若是王道修明，則此等不正之氣都消鑠了。
右六十章河 上名居位。此章明用道則德交歸。
大國者下流。
如江海必處眾流之下也。文定曰：天下之歸大國，猶眾水之趨下流也。
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