甘其食，美其服，安其俗，樂其業。
內足而外無所慕也。惟樂於內，則無入而不自得，故雖疏惡隘陋，亦自以為甘美安樂，蓋其樂以道，不以物也。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死而不相往來。
望音亡，與冠蓋相望義同。惟無欲無求，故如此。
右八十章 河上名獨立。此章明安性分，則無所企求。
信言不美，美言不信。
信則為實而合道，故不必美；美則為觀以悅人，故未必信。
善者不辯，辯者不善。
文定曰：以善為主，則不求辯；以辮為主，則未必善也。
知者不博，
一以貫之，何事於博。
博者不知。
溺於博者，未必知道。
聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
為，于偽切，助也。聖人當體即一，一亦不立，何積之有。蓋無藏於中，無交於物，泊然純素，無私而已。故施其德以為人，而我未嘗費；推其道以與人，而一無盡也。曹曰：體虛而善應。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
文定曰：勢可以利人，則可以害人矣。力足以為之，則足以爭之矣。能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗爭，此聖人與天為徒，所以大過人而為萬物宗者也。
右八十一章 河上名顯質。自三十八章至此，凡四十四章，為下篇。此經二篇，通明道德之旨，首立可道可名，為設教之宗元，次標上德下德，述因時之澆樸。此章寄信美以彰言教，論善辯以戒修行，述知博以示迷悟，陳無積以教亡遣，假有多以暢法性，合天道以論聖人。欲使學者造精微於理性之中，忘筌蹄於言象之表，故能悟教而忘教，以是終焉。此蓋叔述者之大旨也。
道德真經集解卷之四竟
＃１以勢為責：『勢』原本作『贄』，據十萬本改。
＃２夫：原本作『大』，據十萬本改。
＃３不自見：『不』字原脫，據十萬本加。
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