柔之勝剛，弱之勝彊，天下莫不知，而莫之能行。
觀水可喻，則事近而理明，豈難知哉。惟信道不篤，所以莫能行。
是以聖人言：受國之垢，是為社稷主；受國之不祥，是為天下王。
溫公曰：含垢納汙，乃能成其大。
正言若反。
正言合道，若反於俗，蓋反於小智之近情，乃合於大道之至正。
右七十八章 河上名任信。此章言柔弱能容，則為物所歸也。
和大怨，必有餘怨，安可以為善？
夫怨生於妄，覺妄即真，怨亦何有？今不治其本而欲和其末，則外雖和而內未忘，是有餘怨也，豈足為善哉。若徹見根本，則真忘寂然矣。
是以聖人執左契，而不責於人。
夫契有左右，所以為信而息爭。聖人與人均有是性，人惟執妄馳騁於爭奪之場，故惑於大怨而迷其本，曾不知真性之無妄也。是以聖人惟抱此本然之正性，雖不求悟於人而人感其化，及乎妄盡怨釋，亦莫不廓然自得，以還其固有之善而合於正矣，亦如右契之合左，豈待責之乎哉。左契者，猶言性之先覺也。清源子曰：古者結繩而治，破木以為契，君執其左，臣執其右，契來則合，所以取信。
故有德司契，無德司徹。
有德者不言而信，乃無為而民自化，猶執契也。徹者，通也。彼無德者，乃欲人人而通之，故汲汲於和怨也。
天道無親，常與善人。
清源子曰：契之無私，亦猶是也，惟合者得之。黃曰：然為善者，非特無求於人，亦無求於天，惟任其自至而已。
右七十九章 河上名任契。此章明息妄在於復性，皆無為之治也。
小國寡民，使民有什伯之器而不用也，
人稀務簡，君無事於尚賢，而民各安其性分之天，使有村器堪為什夫伯夫之長者＃６，亦不求用於世矣。蓋當文勝欲弊之時，人好自用而夸大於外，故舉此以諭太古之治，而勸之以務內之學也。
使民重死而不遠徙。
遂性無求，故安土而不遷。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。
不競利，不紛爭，故復結繩可也。
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