物至於成形，則真偽雜矣。方其有精，不容偽也。真偽既雜，自一而為二，自二而為三，紛然而錯，不可復信矣。方其有精，不吾欺也。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。
古今雖異而道則不去，故以不去名之。惟未嘗去，故能以閱眾甫之變也。甫，美也。雖萬物之美，不免於變也。
吾何以知眾甫之然哉？以此。
聖人所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故也。光曰：道本無名無形，既假德以形道，則曰象、曰物、曰精、曰閱眾甫之始，此德之容而道之見也。
曲則全章第二十二
曲則全，
聖人動必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。故與物不迕，故全也。
枉則直，
直而非理，則非直也。循理雖枉，天下之至直也。
窪則盈，
眾之所歸者，下也。雖欲不盈，不可得矣。
弊則新，
昭昭察察，非道也。悶悶若將弊矣，而日新所自出也。
少則得，
道一而已，得一則無不得矣。
多則惑。
多學而無以一之，則惑矣。
是以聖人抱一為天下式。
抱一者，復性者也。蓋曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑，皆抱一之餘也，故以抱一終之。葉曰：曲則全，窪則盈，必則得，理也；枉則直，弊則新，勢也。枉非以求直，而枉之極必直，弊非以求新，而弊之反必新。理勢之相成，或更為終始，或迭為得失，紛然其不可窮，而聖人獨能抱一，不與之俱變，故以為天下式。
不自見，故明；
目不自見，故能見物；鏡不自照，故能照物。如使自見自照，則自為之不暇，何暇及物哉。
不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不争，故天下莫能與之争。
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319-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集解-金-赵秉文-第14页
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