趙曰：《楞嚴》云：知見無見，即知不知，上也。知見立知，即不知知，病也。故知其不可知者而存知，則病矣。夫惟病可知之病，久而病自亡矣。聖人本無妄知之病，以其病眾人之病，權立知以去其知之病，是以雖立知而不為病矣。呂曰：夫惟知知之為病而病之，則反乎無知，而知不足以病之矣。故曰夫惟病病，是以不病。南伯子綦曰：我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。若子綦一謂病病矣。
民不畏威章第七十二
民不畏威，則大畏至。
夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所謂大威也。人常患溺於眾妄，畏生死而憚得喪，萬物之威雜然棄之，終身惴慄之不暇，雖有大威而不自知也。苟誠知之，一生死，齊得喪，坦然無怖畏，則大威燁然見於前矣。
無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。
性之大，可以包絡天地。彼不知者，以四支九竅為己守也，守之而不厭，是以見不出視，聞不出聽，叢然其甚陋也。故教之曰：無狹其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狹也，則愀然厭之，欲脫而不得，不知有厭有慕之方囿於物也。故教之曰：無厭其所生。夫唯聖人不狹不厭，而與人同生，而與道同居，無廣狹净穢之辯，既不厭生，而後知生之無可厭也。陸曰：心者，神之舍。無以嗜欲褻之，則不狹矣。神者，形所以生。
無以多事擾之，則不厭矣。人不厭神＃7，神亦不厭人，樂天矣。詩云：亦莫戀此名，亦莫厭此身。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
聖人雖自知之，而不自見以示人；雖自愛之，而不自貴以眩人，恐人之有厭有慕也。厭慕之心未忘，則猶有畏也，畏去而後大威至矣。雱曰：自知則明於性而不為妄，自見則矜伐，自愛則保其身而不為非，自貴則賤物。
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
勇於敢則死，勇於不敢則生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂僥倖其或然，而怒其常理。夫天道之遠，其有一或然者，孰知其好惡無從來哉？故雖聖人，猶以常為正，其於勇敢未嘗不難之。列子曰：迎天意，揣利害，不知其已。患天道之難知，是以歷陳之也。
天之道，不争而善勝，
不與物争於一時，要於終勝而已。
不言而善應，
孔子曰：天何言哉？四時行焉，萬物生焉，未有求而不應者也。
不召而自來，
神之格思，不可度思，矧可射思，此又誰召之哉。
繟然而善謀。
繟然舒緩，若無所營，而其謀度非人之所及也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01_正统道藏洞神部
319-道德真经集解-金-赵秉文*导航地图-第37页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...