神仙燕濟，《道學傳》：名濟，字仲微，漢明帝時人。少好道術，棄官不仕，後居武當，寢息無度，或困積石，倚大木，雖歷四時，衣服不變。居常散髮，亦或練巾，飛步雲煙，人莫之近。
神仙劉虹，《隱逸傳》：劉虹，字靈預。天資穎悟，博究典墳。宋泰始中，為晉王記室。解官辟穀，入武當山仙去。所居石室日劉爽巖，今隱士巖是也。
神仙謝允，《真誥稽神樞》云：允字道通，歷陽人。少有英毅，歷仕羅邑宰，博覽群書，道學尤精，政事廉能，有遁世脫塵之志。晉太康中，表辭官入道，詔許之。遂西上武當，至襄陽見一道士，語之日：吾師戴先生孟盛子，非世間人，諭我日：若有西上欲見我者，可與俱來，得無君乎？因以俱往見之，至山雲，橫遠岫，依約松陰，忽睹先生坐於石上，神彩洞徹，授以鍊神沖虛之道，俄失公所。
於是結茅於石室，不數年，得沖寂之妙，能飛行絕壁。自號其名日謝羅山，蓋謝脫羅宰之宰也。後仙去，莫知所之。出《真拙嬰及《水經》。
姚太守，《傳記》：名簡，字易夫，隋人也。佐唐太宗，出為武當節度。貞觀中，天下大旱，飛蝗褊起，劫禱名山，俱未感應。姚君被命詣武當肅醮，有引儒士，風貌殊異，奇之，從容語簡曰：予等俱非凡士，五龍君也。準帝命守護此山，為子正直，祈檮精嚴，故來謁爾。予已奏允帝命，公宜速歸，三登可慶矣。頃之，雲氣地湧，失君所在，雷電霖雨，褊布天下，草木禾稼，俱各榮茂。具玆靈績，聞之朝廷，即蒙恩錫。
解印之後，挈家隱居武當，志慕虛玄，成真證道。玄帝命為本州守土鎮山之神。宋初卻蝗救旱，靈顯昭著，進封忠智威烈，宣勸建祠於今紫霄宮之東。
陳希夷，《言行現巖》名搏，字圖南，亳州人也。少負逸材，有濟物利人之志。五季之世，汴梁見宋太祖而異之日：此真命也。笑墜白驢，遂有高舉雲煙之興。入武當山隱居，誦易於五龍觀側，感五黑龍君，授之睡法。聲譽遠著，謁者頗眾，尋遷誦經臺，研究畫前之妙，再遷於白雲巖。五代之末，四方鼎沸，移居華頂，傳日五龍飛空送之。宋初累召不起，後赴闕乞歸，詔許之，餘見本傳。
丞相張士遜，《宛退傳》：名士遜，均州人也。初居光化，少孤貧，讀書於武當山，有道士見而異之日，子有道氣，可隨我學仙。公不欲。宋太宗雍熙中，登甲科，身游鳳池，為皇友，位宰相。
神仙房長鬚，《武當傳》：房長鬚，不知名也。宋南渡後，隱居武當，日以栽杉為事，今五龍宮後之杉，皆公手植之，培壇灌溉，靡有暇刻。一日，忽遇玄帝化形道相，問以栽杉之因：慰諭之曰：神則＂清矣，惜乎無鬚。以手頷之。亦以為常。經宿，但覺有物如絲縈於胸臆，視之，鬚已長尺餘
矣。自後建雲窟以奉之。甲午三月】日清旦，雲中隱隱見跨鶴之形，回視故居，惟杖屨在。
隱士田蓑衣，《武當傳》：田蓑衣，不知名也。隱武當隱仙巖石室，冬夏止一蓑衣，時人以蓑衣稱之。隆冬則真氣如蒸，盛夏則溫凍如玉。人有疾厄叩之者。摘衣草吹氣與之，服者即愈。鍊大丹。端平問失公所在。今丹室爐寵存焉。
隱士謝天地，《武當傳》：謝天地者，不知其姓名也。絕粒不食，步履如飛，居南巖更衣臺下石室中，石壁萬仞，下臨深澗，雖猿鶴莫能往來，公飛行自若。人有啟問，但應之日謝天地，餘無他語，人以是名之。所居之巖，人亦以是名之。後仙去，不知所在。
孫寂然，《記》日：名元政，號寂然子。嗣業茅山清真觀，得上清五雷諸法之妙，遍禮福庭。時汴湖龍去，江漢罹金兵之厄，武當殿宇為之一空。紹興辛酉，首登武當，興復五龍，開闢基緒，以符水禳檜為民除疾，眾皆歸之，數年之問，殿宇悉備。高宗詔赴闕庭，以符水稱旨，劫度道士十人。後還山，無疾而逝，藏其蛻於桃源之東。
鄧真官，名安道，孫寂然之弟子也。自幼隨師開復武當，首蒙息賜，盡得其師上清五雷諸法之妙，駕風鞭霆，其應如答，遠邇疾患，皆奔趁之。繼奏劫住五龍，興建正殿，頑石壁立，纔鑿甚苦，默施神用，一夕，雷雨為破其石。度弟子數人，以觀付之。潛調龍虎，內鍊甲庚。嘉泰中，預告徒眾，奄外而逝，大風拔木，移時方散，人謂乘風而往。劍座宮北，遺跡昭然。
曹觀妙，名侍德，峴山人也。幼入道，居武當，嗣五龍之振。天性穎悟，舉止非凡，自作一家書體，飄逸有神仙之態，四方多傚之。道法陰陽，靡不博究，膺‘觀妙之號，領住山！之職，遠近皆師事。後移領三茅崇禧之任。及歸，晚節清高，眾期輕舉。一夕，夢守山之神語曰：三茅真君來日降此，君宜遠近。日一即領眾迎至會仙峰，久無一人至者。日將暮，真君化為田夫，荷蓑而至。眾莫之識，令挈物以歸，抵觀，拜於堂下。
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