在束天柱嶺下石府君祠左，去宮二里，俗呼麻車橋，宋建炎問建，飛玉泉由此出澗，故名。
嗚鳳橋
在雲根石左，俗呼袁家橋，宋建炎問建，與鳴鳳岩相近，故名。
會仙橋
在棲真洞牌門前入宮大路，跨澗為橋。宋淳熙甲辰，道士江安著以早游湖海，晚歲歸隱山中，捨衣缽錢重造。
玄同橋
在洞天福地門裹，下通池水出翠蛟亭。昔玄同先生與錢武肅王相度地理，鑿池架橋，故名。
敘洞府
神仙安在哉？《列子》載渤海有五神山，東方曼倩云有十洲，嘗所涉歷弱水三十萬里，既不勝舟，而珠樹琪林、．瓊樓寶闕又非結駟所及，何怪世俗不信，以為荒唐詭誕之言哉？然則三十六洞天具在域中，其為神仙之居。信邪？否邪？日月周行中天，下入滄海，晝夜相禪而不息。雷霆發虛空中，赫然有聲，萬物震動。使世俗未嘗聞見而吾言之，又肯信乎？
一介之士苟有遐心，尚將逃深林，隱空谷，渺焉不與世接，而況龍變蟬蛻，飲露餐風，其去塵土之腥螻，入煙霞之杳靄，必然無疑者，o是四海內外不可謂無玆洞，不可謂無若人也。若青城、羅浮、武夷、句曲，向使不名洞天，吾知為仙聖區，委羽塊然山爾。腸明直數仞之石，裂一錢爾，亦得以洞天名，而青童君、仙人郭君各理一焉，豈飛行變化之跡無往不到邪？玄蓋在大滌山，而《雲岌》云在天目山者，豈以大滌為天目子孫？
或古人著書未必皆親履其地，失於審稽，雖信史不免，無足異也。
大滌洞
在宮西北半里。《茅君傳》云：第三十四洞天名大滌玄蓋之天，周回四百里，內有日月，分精金堂、玉室仙官，校災福之所，姜真人主之，與華陽林屋邃道暗通。相傳洞玄先生入游，見龍麟異境，花木鮮繁，自華陽而歸洞門，石鼓廣可尋丈，扣之逢逢有聲，自此上下，皆平如刻削，兩旁壓石委曲夾道，中問一石若柱倒懸，因以隔凡，名之過柱。一穴如竇，內闊丈餘，中有圓井無底，惟聞浪浪水聲，乃歷代朝廷遣使投龍璧之處也。
棲真洞
在大滌山前西天柱嶺上，去宮三里，一名西洞。舊志云：大滌先生杜琛語弟子何法仁曰：汝宜居西洞，可以逐世成真。遂名棲真洞。天生息頂，狀若寶益，寵室幽深，乳泉滴瀝。又束西二臺石閣壓上有龍爪蟠挈蹴縮之跡，或戲以手漫滅，翌日視驗如初，是知洞龍出入之徑也。西臺一石平如棋局，白石子如拳委積其上，旁列石坐環嚮焉。入洞門三丈許，有石仙人為仰外狀。又越華蓋西，有石寵可容數人。
石室洞
玆洞一名藏書，一名束玲瓏，在大滌山中峰前白鹿山下。洞中三亢若品字，透見天日，門有石梁橫界，泉脈涓涓注石梁下，引而漪之，可供十餘人居者賴之。相傳郭真君登山採藥，嘗濯于此，名洗藥泉。郡志云：昊天師筠修鍊之所。天師既尸解於宣城，指令門人藏書劍於此，洞有石室，故以名之。又《景行錄》載天師云：當遷神于天柱石室，蓋太上俾我煉蛻之處，故卜其西麓，果有石坐，岩扉自然成備。如是則不惟書劍，亦天師藏真焉。
按《石精金光經》言：曲晨飛精、藏、景錄神、劍解之道，凡暫過太陰紫胞，煉度四百年，所藏必發。生皿數足運會，其靈自有以發之耳。舊志謂天師石室之藏岩扉，呀啟信也。山腰有石窪樽、石茶鼇，皆仙家之遺跡。
白茅洞
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
353-正统道藏洞神部谱箓类-大涤洞天记-宋-邓牧-第10页
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