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353-正统道藏洞神部谱箓类-大涤洞天记-宋-邓牧-第11页
之數掌於柱下史，乃或取之，以養其生。雖然，禮樂者，大和之器也，所以建天地，溥萬物，非有我之所得私也。私之者，小之也。．知廣而充之，則大矣。是故一物有盡而萬物無終，一身有終而萬人無盡矣。又何人己之分？靈一以壽終矣，四海之內，一視而同其未死者，皆靈一也，不與天地同長久乎？平都煙塵蒼莽，石刻之存者幾希，由是以志諸洞霄，尚不泯乎儒先之遺意，不亦可哉？咸淳元年中春，資政殿學士、宣奉大夫、眉山楊棟記。
棲真洞神光記
紹定辛卯孟夏，郎官楊公彥瞻游九鎖山，幽巖邃谷，無所不歷。二十有一日，至棲真洞，登東西兩臺，洞絕頂故有若華蓋者，方舉火燭之，忽神光發東臺上，圓如滿月，青白相半，升華蓋而止，火為奪明，良久乃散。觀者驚異，公顧問偕行羽眾：是何祥邪？思明對日：嘻，二百二十餘年矣。在祥符問，國家崇尚玄教，制漕使陳文惠公率官屬有檮于大滌洞，維時洞中出現是光照耀林麓，文惠公表奏朝廷，韶旨褒嘉，始改洞霄宮額，而扁亭祥光，為一代盛典。方今玄教之盛，不異祥符，公以勳舊子孫，歷官郎署，名位德望豈出文惠公下？兩洞神光，皆有為而發，非偶然者。公憮然日：予何人，敢望文惠公哉？休徵之來，偶相符契。然不敢上負洞天之靈，乃捐金買田若干，以助齋庖，以答神既。嗚呼，攀天目漢元封，彰神顯異，何代無之？謹以身所親見感動當世者，刻著于石，使來者有玫，且無忘楊公之德。公名伯岔，彥瞻其字，和武恭王孫，好善忘勢，不異儒家子，時有束臺仙子許參玄，滿月光明現大千句，曲題山中。紹定五年夏至日，當山道士元素大師王思明記。
演教堂揭扁法語
洞霄大滌扈神京，玉珮金噹會百靈。天柱一尖凌碧落，雲關九鎖疊蒼屏。前峰後峰煙漠漠，東洞西洞風泠泠。見說坡仙詩墨在，約君同坐翠蛟亭。客入洞門，清涵山骨。寒層青未了，古洞綠依然。瀑布泉邊，玉葉風摩千歲草；雲根石畔，金莖露浥萬年芝。我將喚起聞丘玄同，而更相招司馬承正，左攀郭文舉，右拍許遠遊，陸天壇，訪石室，入藥圃，謁草堂，同登來賢岩，去尋無骨箸。萬杉鎖斷紅塵影，三逕寒凝碧蘚班。皇風雷飛伏之都，乃龍神校閱之所。所以翠華南幸，有嚴香火之欽崇；紫館西峨，以待公台之均逸。昔有金龍玉簡之典，今存青詞朱表之儀。列聖所共留神，當今尤甚加禮。今之日，風和鷺喜，水暖花香。奉使國師，寧國侍晨。真人面承綸旨，大滌箴真；都錄管轄上官，侍晨鑒義。知宮馮君，隨弼颼乘，協斕天馨來止仙都。適丁盛事，歲在丁丑，宸翰演教堂三大字，以賜住山沖妙大師龔大明。越今五春，方圓扁揭，可謂鳳翕龍翔，蛟騰虎躍，奎踱璀璨，雲漢昭回，有玆鐵畫銀鉤，宣示金填玉鏤，光映草木，榮溢煙霞。以吾教之當興，與名山之不朽，方玉燭應天之日，政金真演教之時。頃者山中慶成，法堂獲此御墨，雲甍煙桶，上跨寒空；月礎星博，妙為法宇。何異騫林之境，宜安玉局之床。闡三洞四輔之微，敷八極九清之妙。此牌既揭，日月同明；此話不誣，人天孚照。大眾且道，揭牌一句，如何讚祝，九峰雲靜仁天廣，五洞風清化日長。嘉定十年辛巳三月，道士白玉蟾撰。
重建洞霄宮記
道為三極之祖，大包宇宙而不見其外，細入毫粟而不見其內。生陽生陰，神鬼神帝，陶鎔千聖，棄籥萬象，不見其跡。是莫大乎天地，此道撐拄乎天地，莫幽乎山川，此道充塞乎山川。道即理，理即太極，太極本無極，撐拄乎其上，無一瞬之或息，故曰天柱充塞乎其中，無一隙之不周，故日洞天。嗚呼，為天柱洞，天之說者，其知道乎？其至人示以至道之精，眾妙之門乎？夫天有形，道無體，以無攝有，誰為之耶？天至大，洞至小，以小納大，誰司之邪？天柱即大易，統天立天之象，老氏天地得一清寧之旨；洞天即大易天在山中之象，老氏谷得一以盈之意，無疑矣。夷玫往諜，女媧氏斷鼇足以立四極。非鼇也，道也，天柱之喻也。元始坐浮黎寶珠，十方天神悉入其間。何神也？道也，洞天之喻也。餘杭大滌山洞霄宮，為三十六洞天之一，與舒州、壽陽天柱為三；金堂玉室，上通太微，奇異神秀，不可嬋紀。漢武立綰候神。歷晉暨唐，以至宋世，累朝禮奉朵謹，代生高人主張斯道。咸淳甲戌臘月，不戒于火，千礎皆灰。會世運更革，歸化聖朝，山中諸老合力營之，既底于成，為力勤矣。至元甲申六月，鬱攸洽作，一夕復盡。四眾環視，於邑太息。提點宮事一山郎公如山、提舉宮事桂林舒公元一，敏毅介特人也，不沮不懼，宣言於眾日：吾將新之，取木他山，運粟他所。吁心集思，鳩工度材，先建庖帑，乃築大殿以及餘屋。元貞乙未之三月壬子告成。金碧瑰麗，照映林谷，神運鬼工，殆不是過。朝家欽崇護持，視昔有加。既成，囑予為記，予辭，不可已而告之曰：洞有天，天有柱，吾言於前矣。天中有天，蓋終言之，夫天中之天，上極無上，是為三境。境雖三清，則一也，又三其三為九，名雖九清則一也。學道之人，煉陽消陰，朝夕存存，以我之清，同造物之清。清乎清乎？超萬形而不壞者乎？遂筆之記。元貞元年，歲次乙未，九月乙亥，前端明殿學士、中奉