堂甫成，大明羽化，而師孫處道與監宮大年及大欽述師之志，綜其本末，求記於潼川昊泳。泳日：汝知所謂堂者，因教而有堂邪，？所謂教者，因堂而有教邪？向者堂弊，教亦弊邪？今者堂新，教亦新邪？吾與子言：堂有成壞而教無新故。仙聖之所重，惟教耳，然聖人以身教也，真人以神聽也，以身教故不悅道之華，以神聽故不逐言之邇。今營一畝之宮，築環堵之室，既勤樸斷，又塗堅茨，輸焉奐焉，惟欲其美。
而身有玉廬，心有絳官，脾有黃室，肺有皓庭，面有赤宅，耳有三門，喉有十二樓，兩眉有紫戶青房，七竅有金關玉鑰，皆自己之堂也，而不能微也。指三洞十二部為教母，綜五筍七千岌為道樞，勃勃旋於珠口，團團走於環中，便以口之所授為演妙，耳之所聞為證真。
而自有此山以來，陰陽之浸，昏曉之割，日月之相推，雲雷之相盪，飄風暴雨卒斂於無，雕煙縷霞復歸於朴，烏啼而林幽，則動中有靜，龍勢而霧檐，則寂中有感，變通而為四序，流形而為品物，不宰之宰，不神之神，皆自然之教也，而莫之悟也。處道日：若爾吾記，則歷劫以至于今，千聖之戶庭荒矣。雖然，吾復為子通之．州老氏之學，根以清爭虛明，行以慈儉忠孝，其無為也，無不為也，．近於易；不爭也，莫之爭也，近於謨。
谷神之說，近於虛受嬰兒之喻，近於若保修養＇而引年，近於祈天永命。《真誥》謂性與道合，由道之體近於中庸。王子謂一氣孔神於中夜存，近於孟子。若夫淮南原道之極，至於和與性，使父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，獸胎不殯，烏卵不洫，則又吾孔門家法也。作是堂已，玉眸說說，豈無望道而欲見者？
倘能味法如蜜，調心如絃，滌神識如鏡，為善無近名，為學不臘等，雖有拱璧駟馬不能易吾進道之心，則聖真在己，不必問鄰矣。霞子研之哉，雲孫瑩之哉。淳祐三年七月既望，寶章閣學士、朝請大夫、提舉隆興府玉隆萬壽宮、中江縣開國子、食邑六百戶、賜．紫金魚袋昊泳記。
東陽樓記
余裹登平都山，訪濂溪周子舊遊，亂碑中得小片周子題兩絕句，點畫勁正，猶存溫厲之氣，官合陽時筆也。其一詠陰仙丹訣云：始觀丹訣信希夷，蓋得陰陽造化機。子自母生能致立，精神合後更知微。又從山中人得觀丹訣一篇，二十年間往來于心，未忘也。先墓在餘杭＇廬居山中，數遊洞霄，道藏寫本甚真，出廬無事，時得假借，無何閱之褊，則知丹訣所云，周子一言蔽之矣。
嘗殿都藍具其姓，大欽其名，餘杭人，賜號靈一，作小樓，寮中不侈不約，可詩可觴。凍其翼然於塵外也，與客造焉，請名，適朝陽出高崗之上，因作東陽樓三字遺之，摘陰仙訣中語也。今又十餘年矣，丹訣則已忘之，惟周子詩中之意燭然心目。靈一之孫守一，囑如圭來言曰：靈一年八十六而卒，願得向者名樓之義，以發其幽光。余曰：乾元陽神，吾資以始，坤元陰精，吾資以生。元，一也，而分二體，於是有尊卑，有貴賤。
以尊卑言，則先乾而後坤，尊當在先也。以貴賤言，則先陰而後陽，貴當居後也。既有先後，則有嗑有睽，有同有訟，不得而齊焉。不齊財離，離去為變，相保則合，合為大和。物生於和，死於變。精神合一，即日月合一，日月合一，乾坤之元復為一，此天地之正道，萬物之公理。聖人以是制為禮樂，達之天下，禮無往而不來，樂無進而不返。斯道也，在人或識其大，或識其小，未嘗墜也。周衰道微，四代禮樂之數掌於柱下史，乃或取之，以養其生。
雖然，禮樂者，大和之器也，所以建天地，溥萬物，非有我之所得私也。私之者，小之也。．知廣而充之，則大矣。是故一物有盡而萬物無終，一身有終而萬人無盡矣。又何人己之分？靈一以壽終矣，四海之內，一視而同其未死者，皆靈一也，不與天地同長久乎？平都煙塵蒼莽，石刻之存者幾希，由是以志諸洞霄，尚不泯乎儒先之遺意，不亦可哉？咸淳元年中春，資政殿學士、宣奉大夫、眉山楊棟記。
棲真洞神光記
紹定辛卯孟夏，郎官楊公彥瞻游九鎖山，幽巖邃谷，無所不歷。二十有一日，至棲真洞，登東西兩臺，洞絕頂故有若華蓋者，方舉火燭之，忽神光發東臺上，圓如滿月，青白相半，升華蓋而止，火為奪明，良久乃散。觀者驚異，公顧問偕行羽眾：是何祥邪？思明對日：嘻，二百二十餘年矣。
在祥符問，國家崇尚玄教，制漕使陳文惠公率官屬有檮于大滌洞，維時洞中出現是光照耀林麓，文惠公表奏朝廷，韶旨褒嘉，始改洞霄宮額，而扁亭祥光，為一代盛典。方今玄教之盛，不異祥符，公以勳舊子孫，歷官郎署，名位德望豈出文惠公下？兩洞神光，皆有為而發，非偶然者。公憮然日：予何人，敢望文惠公哉？休徵之來，偶相符契。然不敢上負洞天之靈，乃捐金買田若干，以助齋庖，以答神既。嗚呼，攀天目漢元封，彰神顯異，何代無之？
謹以身所親見感動當世者，刻著于石，使來者有玫，且無忘楊公之德。公名伯岔，彥瞻其字，和武恭王孫，好善忘勢，不異儒家子，時有束臺仙子許參玄，滿月光明現大千句，曲題山中。紹定五年夏至日，當山道士元素大師王思明記。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
353-正统道藏洞神部谱箓类-大涤洞天记-宋-邓牧-第17页
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